Ahad, 28 Februari 2010

keimanan

Oh Tuhan! Dengan namaMu yang Maha Suci aku mulakan, dan dari Dikau aku mohon pimpinan dan perlindungan. Hidup dan matiku, rayuanku, doa dan pujianku adalah milikMu. Berikan aku kefasihan dan penarikan pada perkataan-perkataan yang hak dalam ucapanku.

Sabtu, 27 Februari 2010

ilham februari terakhir

Sebagai penutup bulan ini, saya ingin meluahkan syukur kerana banyak tajuk yang sempat saya sentuh dengan ringkas sepanjang bulan ini.

Semoga bulan Mac nanti, ilham akan terus datang untuk dirakamkan dalam blog saya ini.

Buat ilham penutup, saya ingin sentuh tentang nama bayi.

Ada sesetengah bayi yang diberikan nama yang tidak serasi dengan dirinya. setelah ditukar nama, baru bayi itu akan reda menangis. macam cerita Ahmad Albab.

Saya ada seorang biras (abang kepada adik ipar) yang bernama Khairudin. Tapi keluarga mereka memanggilnya Ibrahim. Kerana namanya itu tidak sesuai dengannya.

Nama saya pun agaknya berat untuk saya pikul. lalu saya membahasakan diri saya dengan Yasin sahaja.

Nabi Muhammad s.a.w. pernah menukar nama beberapa orang sahabatnya. Antaranya, Abu Bakar As-Siddiq yang asalnya bernama Abdul Ka'bah. Nabi menukarnya kepada Abdullah.

Ada bernama Syaqi (celaka) ditukar kepada nama Sa'id (gembira).

Khamis, 25 Februari 2010

Menghafal kata-kata hikmah

Alhamdulillah
allazi la yablughu midhatahul qo'ilun.
wa la yuhshi na'ma'ahul 'aaddun.

ertinya:
segala puji bagi Allah
yang tidak sampai kesempurnaan pujianNya oleh mana-mana orang yang bercakap.
dan tidak menghitung segala nikmatNya oleh mana-mana orang yang menghitung.

wa la yu'addi haqqahul mujtahidun
allazi la yudrikuhu bu'dul himami

ertinya:
dan tidak menunaikan segala hakNya oleh mana-mana orang yang berijtihad (bersungguh-sungguh)
Yang tidak mencapainya oleh semangat yang dalam

wa la yanaluhu ghaushul fithoni
allazi laisa li sifatihi haddun mahdudun

ertinya:
dan tidak digapai oleh kecerdikan yang menyelam ke dasar lautan
Yang tiada bagi sifatNya sebarang batasan yang membatasinya

wa la na'tun maujudun, wa la waqtun ma'dudun, wa la ajalun mamdudun
fatoral khola'iqa biqudratihi

ertinya:
dan tiada bagiNya sifat yang baru wujud
tiada waktu yang dikira
tiada ajal yang dipanjangkan
Dia mencipta segala makhluk dengan QudratNya

wa nasyarar riyaha birahmatihi
wa wattada bis shukhuri mayadana ardhihi

ertinya:

dan Dia mengirim angin dengan rahmatNya
Dia memasang pasak bumi dengan batu-batu

Rabu, 24 Februari 2010

Bekalan Hari Kembali

Apakah yang hendak kita bawa sebagai bekalan?
Kita akan kembali kepada Allah.
Kita bukan hidup sekali.
Kita akan terus hidup selepas mati.
Mati bukan penamat kehidupan kita.

Allah berjanji untuk memberi balasan terhadap segala yang kita niatkan.
Satu kebaikan yang kita buat, akan dibalas paling sedikit 10 kali kebaikan dari sisiNya.
Satu kejahatan yang kita buat, akan dibalas dengan 1 hukuman.

Jangan main-main dengan blog yang kita tulis.
Setiap kata-kata yang kita simpan ini akan menjadi abadi selama mana ia tidak didelete.
Jika benar yang kita tulis, maka itulah "sunnah" yang kita ajar.
Setiap orang yang ikuti "sunnah" kita, maka kita akan mendapat bahagiannya nanti.

Sunnah ertinya jalan. Kita menggariskan jalan. Orang yang lalu di jalan kita akan sampai ke mana kita tunjuk itu.

Malangnya jika jalan yang kita tunjuk itu tidak berakhir dengan SYURGA.

Syurga itu adalah kampung kebahagiaan. Jalan kita mesti berakhir dengan bahagia.
Jalan ini telah ditunjuk oleh para Nabi dan Rasul.
Namun ia telah dikaburi oleh musuh mereka.

Sebaik-baik bekalan adalah TAKWA.

Apa itu TAKWA? Takwa ialah pelindung. Kita berlindung dari murka Allah. Dari neraka. Dari kesesatan. Dari dosa. Dari syaitan.

Tanpa takwa, tanpa usaha untuk mendapatkan takwa, kita masih terdedah dengan murka Allah, neraka, kesesatan, dosa dan syaitan.

Al-Quran adalah petunjuk kepada orang yang bertakwa.

Kejahilan adalah musuh utama kepada mereka.

Al-Quran adalah ilmu. Adalah nur @ cahaya. Dengan membaca al-Quran, banyak kejahilan yang dapat disingkirkan.

Selasa, 23 Februari 2010

Tabut (Kotak Pandora)

Membuka kotak pandora. Itulah peribahasa English kepada situasi menjumpai sesuatu yang berharga.

Kotak Pandora adalah Tabut di dalam Al-Quran. Di dalam Tabut ini, tersimpan kitab Taurat asli dan tongkat Nabi Musa.

Surah Al-Baqarah, ayat 248:

"Dan Nabi mereka, berkata lagi kepada mereka: “Sesungguhnya tanda kerajaan Talut itu (yang menunjukkan benarnya dari Allah) ialah datangnya kepada kamu peti Tabut yang mengandungi (sesuatu yang memberi) ketenteraman jiwa dari Tuhan kamu, dan (berisi) sebahagian dari apa yang telah ditinggalkan oleh keluarga Nabi-nabi Musa dan Harun; peti Tabut itu dibawa oleh malaikat. Sesungguhnya peristiwa kembalinya Tabut itu mengandungi satu tanda keterangan bagi kamu jika betul kamu orang-orang yang beriman”.

Di mana Tabut sekarang? Entahlah! Allah saja yang tahu.

Bagi umat Islam, tiada yang lebih bernilai daripada Al-Quran dan Al-Hadis. Inilah yang menjadi panduan kita sepanjang lebih 15 abad ini.

Ulasan para ulamak silam dan masakini sekadar tahap pencapaian ilmiah mereka. Manakala teks asli masih terpelihara dalam bahasa Arab yang masih digunakan hingga sekarang. Oleh itu, para pengkaji kebenaran mesti menguasai bahasa Arab. Penguasaan bahasa Arab adalah kotak pandora kepada ilmu Islam.

Marilah kita kembali kepada sumber asal agama kita. Terlalu banyak pendapat dan penafsiran ulamak terhadap teks itu. Sebagaimana kata Imam Malik: Setiap orang boleh diterima kata-katanya dan ditolak melainkan kata-kata Al-Maksum.

Mesti ada orang yang akan menuduh: Adakah kamu lebih alim daripada si fulan (nama ulamak)? Sehingga kamu berani menolak kata-katanya.

Adakah kamu menguasai semua cabang ilmu untuk layak membuat penafsiran sendiri dan menjadi Mujtahid?

Sejak zaman Ibnu Arabi lagi, beliau sudah membawa satu ajaran yang menjengkelkan bagi ulamak Syariat.

Beliau bermadah:

Dahulu ku tak senang pada temanku
Pabila agamanya tak seiring dengan mejaku
Kini kalbuku boleh menerima terhadap semua bentuk
Ladang kijang, rumah rahib
rumah berhala dan kaabah orang tawaf
Lembaran Taurat dan Mushaf Al-Quran
Aku menganut agama cinta ke manapun aku pergi
Cinta adalah agamaku dan imanku

Beliau berkata:

Tuhan bukanlah seperti yang digambarkan oleh manusia dalam bermacam bentuk yang sesuai dengan kepercayaan agama mereka.

Kotak pandora ibnu Arabi ialah CINTA.

Isnin, 22 Februari 2010

Kerajaan Islam

SISTEM PEMERINTAHAN ISLAM

Keistimewaannya Berbanding Dengan Sistem Politik

SISTEM pemerintahan Islam tidak menyamai bentuk-bentuk kerajaan yang biasa. Ia bukan semata-mata sebuah kerajaan di mana ketua negaranya memerintah dengan pendapatnya sendiri, mensia-siakan harta dan hidup rakyat. Rasulullah (s.’a.w), Khalifah-Khalifah Amir al-Mu’minin ‘Ali (‘a.s) dan semua Imam tidak mempunyai kuasa untuk mensia-siakan harta dan hidup rakyat. Kerajaan Islam bukan semata-mata kerajaan malah ia juga adalah perlembagaan tetapi bukan dengan makna perlembagaan biasa yang digambarkan dalam sistem parlimen atau dewan-dewan rakyat, sebaliknya ia adalah perlembagaan dengan ertikata bahawa orang-orang yang menjalankan pemerintahan adalah terikat dengan sekumpulan syarat-syarat dan dasar-dasar yang telah disyari’atkan di dalam al-Qur’ãn dan Sunnah serta yang digambarkan tentang kemestian menjaga sistem dan mempraktikkan undang-undang Islam juga peraturan-peraturannya. Ini bererti bahawa kerajaan Islam itu adalah kerajaan undang-undang Ilahi. Terdapat perbezaan di antara kerajaan Islam dengan kerajaan-kerajaan monarchy berperlembagaan juga republik dalam mana wakil rakyat atau wakil raja adalah merupakan orang yang membuat undang-undang dan menggubalnya sedangkan kuasa penggubalan adalah terbatas kepada Allah Yang Maha Mulia Dan Agung. Tiada seorang walau bagaimanapun kedudukannya, boleh menggubal, tiada seorang pun boleh menghukum tanpa kuasa yang diturunkan oleh Allah. Inilah sebabnya mengapa Islam telah menukar majlis perundangan dengan majlis lain yang bertugas untuk merancang, bekerja untuk menyusun perjalanan kementerian-kementerian di segi tugas-tugas serta sumbangan khidmatnya dalam semua bidang.

Setiap yang terdapat di dalam al-Qur’an dan Sunnah mesti diterima dan dipatuhi pada pandangan orang-orang Islam. Kepatuhan ini memudahkan negara di segi tanggungjawab-tanggungjawabnya sedangkan di dalam kerajaan monarchy berperlembagaan atau republik apabila majoriti telah menggubal sesuatu maka kerajaan selepas itu akan bertindak memaksa rakyat supaya mematuhi dan mengikut walau pun dengan menggunakan kekerasan bila ianya (dianggap) perlu.

Kerajaan Islam adalah kerajaan undang-undang. Pemerintah (sebenar) hanyalah Allah, Dialah yang menggubal bukan yang lain, undang-undang Allah mesti dilaksanakan pada semua manusia bahkan terhadap kerajaan itu sendiri. Setiap individu, Rasululläh (s.’a.w), pengganti-penggantinya, semua manusia mengikut apa yang telah disyari’atkan keatas mereka oleh Islam yang diturunkan bersamanya Wahyu dan diterangkan oleh Allah di dalam al-Qur’ãn atau melalui lidah RasülNya.

Rasülulläh (s.’a.w) yang mulia telah dilantik oleh Allah sebagai khalifah di muka bumi untuk menghukum ke atas manusia dengan adil dan tidak mengikut hawa nalsu, Allah telah menurunkan kepadanya Wahyu supaya baginda menyampaikan apa yang telah diturunkan ke atasnya kepada orang yang akan menggantikannya. Rasül telah mengikut ketentuan ini dan telah melantik Amir al-Mu’minin ‘Ali sebagai penggantinya. Baginda di dalam membuat penentuan ini bukanlah didorong oleh faktor bahawa ‘Ali adalah menantunya, atau ‘All telah bekerja keras dan mempunyai khidmat-khidmat yang cemerlang, tetapi adalah kerana Allah yang telah memerintahkannya supaya berbuat demikian.

Demikianlah, sesungguhnya kerajaan di dalam Islam bererti mengikut undang-undang dan melaksanakannya. Kuasa-kuasa yang terdapat pada Nabi dan pemerintah-pemerintah yang berautoritas selepasnya adalah didatangkan daripada Allah. Sesungguhnya Allah telah memerintahkan (kita) supaya mengikut Nabi dan pemerintah selepasnya:

“Dan taatilah Rasul dan penguasa dari kamu.”

Tiada lagi tempat bagi pendapat-pendapat dan hawa nafsu dalam kerajaan Islam. Nabi, khalifah, Imam dan orang ramai semuanya menurut kehendak Allah dan syari’atNya.

Kerajaan Islam tidak berbentuk monarchy (beraja), tidak Shãhanshãh dan tidak juga empayar, kerana Islam itu suci dari pemborosan dan mempermudah-mudahkan nyawa dan harta orang ramai tanpa hak. Justeru itu di dalam pemerintahan Islam tidak terdapat istana-istana yang besar sepertimana yang terdapat dengan banyaknya di kalangan raja-raja, khadam-khadam yang ramai, Balai-balai Rong, Dewan Tengku Mahkota dan lain-lain perkara yang sebenarnya hina tetapi menelan setengah atau sebahagian besar dari kekayaan negara. Kehidupan Rasülullãh (s.‘a.w) yang agung sepertimana yang kamu ketahui adalah dalam tahap yang amat sederhana, sekali pun baginda mengetuai negara, menjalan dan memerintahnya sendiri. Cara ini berterusan selepas baginda hingga ke satu masa sebelum golongan Umayyah merebut kuasa. Pemerintahan ‘All bin Abi Tãlib (‘a.s) sebagaimana yang kamu ketahui adalah pemerintahan Islah, belau hidup dengan begitu sederhana. Beliau mengendalikan negara yang sangat luas, merangkumi Iran, Mesir, Hijãz dan Yaman yang semata-mata menjadi daerah yang menurut perintahnya. Saya tidak menyangka bahawa sesiapa sahaja dari kalangan orang faqir kita mampu untuk mengikuti cara gaya hidup yang dialami oleh ‘Ali(‘a.s). Pernah diceritakan bahawa ketika beliau mempunyai dua helai baju (Jubah), beliau telah memberikan yang lebih baik di antara keduanya kepada Khadamnya (Qanbar) sementara dia memakai yang satu lagi. Manakala beliau mendapati lebihan di lengan bajunya maka beliau memotongnya. Sekiranya cara tersebut berterusan hingga ke hari ini tentulah orang ramai akan mengenal rasa kebahagian dan perbendaharaan negara tidak akan dirampas untuk dibelanjakan kepada perkara-perkara yang keji dan mungkar, perbelanjaan dan pembiayaan istana. Kamu semua mengetahui bahawa sebab kerosakan masyarakat kita adalah berbalik kepada kerosakan keluarga pemerintah serta keluarga diraja. Manakah undang-undang yang membolehkan pemerintah-pemerintah itu membangunkan rumah-rumah hiburan, tempat-tempat fasad, kekejian dan kemungkaran ini, padahal mereka meruntuhkan rumah-rumah di mana Allah mengizinkan namaNya disebut dan dikumandangkan di situ. Kalaulah tidak istana berbelanja dengan membazir dan menggelapkan peruntukan maka tentulah belanjawan negara tidak akan mengalami kekurangan dan mendorong negara supaya berhutang daripada Amerika dan England dengan penuh hina dan nista kerana mengambil pinjaman itu. Adakah minyak kita telah kurang? Atau adakah galian kita yang tersimpan dibawah bumi yang baik ini telah kering? Kita memiliki semuanya. Kita tidak perlukan bantuan daripada Amerika dan yang lainnya, kalau istana tidak membelanja dan membazirkan harta-harta rakyat. Ini dari satu segi. Dari segi yang lain pula disana terdapat agensi-agensi kerajaan yang tidak diperlukan. Ia telah memusnahkan rakyat, tenaga, kertas dan perkakas-perkakas. Pembaziran ini adalah haram dalam syari’at kita, kerana ianya menambahkan lagi problem orang ramai, membuang masa dan tenaga mereka, mengeringkan harta-harta yang mereka perlukan secara langsung. Di dalam Islam - dizaman pemerintahannya - kehakiman telah dijalankan, hukum-¬hukum Hudud dan Ta’zir telah dilaksanakan dan segala perbalahan telah diselesaikan dengan penuh kesaksamaan. Untuk melaksanakan tugas-tugas tersebut hakim telah berpuashati ianya dilakukan oleh sejumlah kecil (orang) tertentu dengan menggunakan beberapa batang pensel, sedikit dakwat dan kertas. Di sebalik ini semua hakim akan mengarahkan orang ramai supaya bekerja untuk hidup terhormat dan mulia. Tetapi kini hanya Allah sahaja yang mengetahui bilangan jabatan keadilan dan biro-biro pegawainya. Semuanya telah gersang, tidak dapat mnyumbangkan manfaat kepada orang ramai selain dari menyebabkan mereka (berada didalam) ketenatan dan penderitaan, membuang masa dan harta seterusnya kehilangan pengadilan dan hak-hak.

Ahad, 21 Februari 2010

maulid Nabi kita

Di negara kita, Maulidur Rasul disambut setiap tahun. Surau kat kampung saya (Durian Burung) adakan jamuan sempena maulid. Biasanya hari jumaat. Bermula pukul 3 petang, bacaan barzanji akan kedengaran. Pasukan barzanji dijemput dari kampung Tokku di Cabang Tiga, Kuala Terengganu. Diketuai oleh Ustaz Muhammad Burdah. Bacaan akan diteruskan hingga masuk waktu Asar. Selepas solat Asar berjemaah, kami akan bangun membaca marhaban beramai-ramai. Kemudian sedikit doa. Disudahi dengan menjamu selera. Jamuan dihantar oleh penduduk setempat. Keluarga saya hantar satu hidangan je.

Ada sekali tu, seorang ustaz cuba mengubah tradisi ini. Dia cuba menyambut Maulid dengan ceramah maghrib dan jamuan selepas isyak. Tapi penduduk setempat menolaknya. Mereka tetap menjemput pasukan Barzanji itu. Akhirnya ustaz itu mendirikan surau lain agak jauh dari surau kampung saya itu. Malam Nisfu Syaaban pun, dia cuba gantikan bacaan Yasin 3 kali itu dengan ceramah maghrib. Kini dia sudah ada surau sendiri. Dia boleh terapkan ilmunya di surau itu.

Wahabi menentang perayaan ini. Mereka samakannya dengan sambutan agama lain terhadap pengasas agama mereka. Hujah mereka, para sahabat tidak menyambutnya.

Sambutan hari lahir tidak diajar oleh Nabi. Dalam Islam tidak ada sambutan hari lahir. Budaya menyambut hari lahir bukan dari islam.

Kisah Nabi diceritakan bukan pada sambutan Maulid saja. Sebaliknya, kisah Nabi adalah kisah untuk sepanjang masa. Malah kisah Nabi kita adalah rentetan sejarah Nabi dan Rasul sejak Nabi Adam lagi. Al-Quran adalah himpunan semua kisah tersebut.

Terlalu banyak yang perlu dikisahkan tentang Nabi kita. Tak sempat dihabiskan dalam masa sambutan Maulid itu.

Bacaan Qasidah Barzanji dan Diba'ie adalah makanan rohani untuk sepanjang masa. Bukan untuk hari-hari maulid saja.

Bacaan Selawat dihiasi dengan iringan nasyid dan muzik dapat menyuburkan makanan rohani ini.

Saya suka baca puisi Al-Amin gubahan A.Samad Said yang diilhamkan dari sirah Nabi karangan Ahmad Khaled dan Martin Ling.

Saya sudah berpeluang menziarahi pusara Nabi di Masjid Madinah. Salam ke atasmu, wahai Nabi. Salam dariku. Ku cuba amalkan segala ajaranmu. Semoga aku mendapat syafaatmu di Akhirat kelak. Semoga aku dapat minum air telaga kausar yang diberi oleh tanganmu.

Oh Nabi!

Sabtu, 20 Februari 2010

istilah tasauf

saya tidak layak untuk memberi definasi istilah-istilah yang digunakan dalam ilmu tasauf. sekadar tahu makna dari segi bahasa sahaja.

1-Tasauf - Mensucikan. Sama dengan Tazkiyatun Nafsi. Mensucikan jiwa.
2-Syuhud - penyaksian. Musyahadah pula - saling menyaksikan.
3-Maqam - Tingkatan. Antaranya Maqam Mubtadi (permulaan), Mutawasit (pertengahan) dan Muntahi (penghabian)
4-Tarikat - Jalan.
5-Muraqabah - mengintai.
6-Mujahadah - perjuangan melawan nafsu.
7-Maqam Fana' - tingkatan hilang diri, yang wujud hanya Allah.
8-Maqam Baqa'- tingkatan kekal dan tidak binasa, berada di dalam wujud Allah.
9-Mursyid - guru yang memberi bimbingan.
10-Murid - pelajar yang ingin mendapat bimbingan.

Khamis, 18 Februari 2010

Tarikat Sufi

(saya bukan ahli tarikat. ini pandangan saya tentang tarikat)

Berbagai tarikat sufi ada di malaysia. antaranya naqsyabandiah, qadiriah, ahmadiah, idrisiah dan lain-lain.

Saya pernah berbaiah kepada seorang tua. sekarang dia sudah tiada. Dia talqin syahadah kepada saya. Saya tidak tahu apa tarikatnya? Malam jumaat, pengikutnya berkumpul di rumahnya untuk berzikir.

Apa yang menarik tentang tarikat ialah mereka mementingkan sanad dan ijazah. Sanad mereka bersambung-sambung hingga kepada Rasulullah s.a.w.

Sampai sekarang, saya masih berpendapat saya tidak perlu menjadi ahli tarikat mana-mana pun. saya rasa cukuplah dengan amalan biasa yang diajar secara umum.

Saya merasa tidak selesa apabila dikhabarkan untuk menjadi ahli tarikat kena berzikir dengan jumlah yang banyak.

Saya ada risalah tulisan Sheikh Abdul Qadir Al-Jailani yang bertajuk At-Toriq ila Allah. Di dalamnya ada beberapa ungkapan yang perlu diulang-ulang (berzikir) dengan jumlah yang banyak.

Saya berpegang kepada kalimah asal Zikir iaitu Ingat. Saya rasa hanya perlu INGAT ALLAH seberapa banyak yang mampu. Tanpa mana-mana ungkapan.

Jamaah Ikhwanul Muslimin yang diasaskan oleh Imam Hasan Al-Banna memiliki ciri-ciri tarikat sufi kerana Al-Banna pernah menyertai Tarikat Hasofiah.

Jamaah Tabligh pula ada ciri-ciri tarikat sufi kerana ada kaitan dengan Tarikat Chistiyyah.

Jamaah An-Nur di Turki yang diasaskan oleh Badi'uzzaman Said Nursi juga ada ciri tarikat sufi.

Rabu, 17 Februari 2010

Tafsir Askari bhg 2

[ فضل العالم بتأويل القرآن والعالم برحمته ] 2 - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله تعالى: " يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون " (3) قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " فضل الله عزوجل " القرآن والعلم بتأويله " ورحمته " توفيقه لموالاة محمد وآله الطيبين، ومعاداة أعدائهم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: وكيف لا يكون ذلك خيرا مما يجمعون، وهو ثمن الجنة ونعيمها، فانه يكتسب بها رضوان الله تعالى الذي هو أفضل من الجنة ويستحق بها الكون بحضرة محمد وآله الطيبين الذي هو أفضل من الجنة. [ و ] إن محمدا وآله الطيبين أشرف زينة في الجنان.
Kelebihan orang alim tentang takwil al-Quran dan orang alim tentang rahmatnya.
Rasulullah s.a.a.w. bersabda mengenai Firman Allah: (surah yunus ayat 57-58): Wahai manusia, telah datang kepada kamu satu peringatan dari Tuhan kamu dan penyembuh kepada penyakit dalam hati dan petunjuk dan rahmat kepada golongan yang beriman. Katakan: Dengan kurnia Allah dan rahmatNya, maka dengannya hendaklah mereka gembira, Itu adalah lebih baik dari segala yang mereka himpunkan.
Rasulullah s.a.a.w. bersabda: Kurnia Allah ialah Al-Quran dan ilmu tentang takwilnya. Rahmat Allah ialah taufikNya kepada sesiapa yang menjadi pengikut Muhammad dan keluarganya yang baik, serta memusuhi musuh mereka.
Kemudian Rasulullah s.a.a.w. bersabda: Masakan tidak menjadi lebih baik dari segala apa yang mereka himpunkan, kerana ia adalah harga syurga dan kenikmatan di dalamnya. Dengannya, mereka akan memperoleh keredhaan dari Allah yang merupakan ganjaran yang lebih baik dari syurga. Mereka juga akan memperoleh tempat kedudukan bersama Muhammad dan keluarganya yang baik yang merupakan ganjaran yang lebih baik dari syurga. Muhammad dan keluarganya yang baik adalah perhiasan yang paling mulia di syurga.
ثم قال صلى الله عليه وآله: يرفع الله بهذا القرآن والعلم بتأويله، وبموالاتنا أهل البيت والتبري من أعدائنا أقواما، فيجعلهم في الخير قادة، تقص آثارهم، وترمق أعمالهم ويقتدى بفعالهم، وترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلواتها [ تبارك عليهم، و ] تستغفر لهم [ حتى ] كل رطب ويابس [ يستغفر لهم ] حتى حيتان البحر وهو امه [ سباع الطير ] وسباع البر وأنعامه، والسماء ونجومها.
Kemudian Nabi s.a.a.w. bersabda: Allah mengangkat beberapa kaum dengan Al-Quran ini dan ilmu tentang takwilnya, dan dengan mengikut kami iaitu ahlil bait dan menjauhi musuh kami, lalu Allah menjadikan mereka sebagai pemimpin dalam kebaikan, dan diabadikan kisah mereka, dan disanjung amalan mereka dan diikuti perbuatan mereka. Serta para malaikat ingin mendampingi mereka, sambil menyentuh mereka dengan sayap mereka. Malaikat memberkati mereka dalam selawat mereka. Segala yang kering dan yang basah akan meminta ampun buat mereka. Hinggakan ikan di laut dan burung liar meminta ampun buat mereka. Juga haiwan liar di daratan dan haiwan jinak. Bahkan langit dan bintangnya.
[ آداب قراءة القرآن ] 3 - ثم قال الحسن أبو محمد الامام عليه السلام: أما قوله الذي ندبك [ الله ] إليه، وأمرك به عند قراءة القرآن: " أعوذ بالله [ السميع العليم ] من الشيطان الرجيم " فان أمير المؤمنين عليه السلام قال: إن قوله: " أعوذ بالله " أي أمتنع بالله، " السميع " لمقال الاخيار والاشرار ولكل المسموعات من الاعلان والاسرار " العليم " بأفعال الابرار والفجار، وبكل شئ مما كان وما يكون [ ومالا يكون ] أن لو كان كيف كان يكون (6) " من الشيطان الرجيم " (والشيطان) هو البعيد من كل خير " الرجيم " المرجوم باللعن، المطرود من بقاع الخير والاستعاذة هي [ م‍ ] ما قد أمر الله به عباده عند قراءتهم القرآن، فقال: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * انه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون "
Adab membaca Al-Quran
Adapun ucapan yang disunatkan ketika membaca Al-Quran ialah “Aku memohon perlindungan dengan Allah yang mendengar dan mengetahui dari syaitan yang direjam”. Amirul Mukminin (Ali bin Abi Thalib) as berkata:
Ucapan “aku berlindung dengan Allah” maknanya aku memohon perlindungan dengan Allah.
“Yang mendengar” iaitu mendengar segala ucapan yang baik dan yang buruk. Serta segala benda yang boleh didengari sama ada secara jelas atau rahsia.
“Yang mengetahui” iaitu mengetahui perbuatan orang baik dan orang jahat. Serta mengetahui segala yang telah berlaku dan sedang berlaku. Bahkan yang belum berlaku. Atau jika sudah berlaku, Dia mengetahui bagaimana ia berlaku.
“daripada syaitan yang direjam” Syaitan ialah yang jauh dari setiap kebaikan.
“yang direjam” ertinya direjam dengan laknat. Diusir dari tempat kebaikan.
Ucapan meminta perlindungan ini disuruh oleh Allah kepada pembaca Al-Quran melalui firmanNya: (surah an-nahl ayat 98-100) “Maka apabila engkau membaca Al-Quran, maka mintalah perlindungan dengan Allah dari syaitan yang direjam. Dia tidak mempunyai kuasa ke atas orang-orang yang beriman dan yang bertawakal kepada Tuhan mereka. Sebaliknya dia hanya berkuasa ke atas mereka yang mengikutnya dan yang syirik dengannya.”
ومن تأدب بأدب الله عزوجل أداه إلى الفلاج الدائم، ومن استوصى بوصية الله كان له خير الدراين.
Sesiapa yang beradab dengan adab yang diajar oleh Allah, maka ia akan membawanya kepada kejayaan yang berterusan. Sesiapa yang mengikut segala wasiat yang diberi oleh Allah, maka dia akan mendapat kebaikan di dunia dan Akhirat.
[ سد الابواب عن المسجد دون باب على عليه السلام ] 4 - ألا انبئكم ببعض أخبارنا ؟ قالوا: بلى يابن أمير المؤمنين. قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما بنى مسجده بالمدينة وأشرع فيه بابه، وأشرع المهاجرون والانصار (أبوابهم) أراد الله عزوجل إبانة محمد وآله الافضلين بالفضيلة، فنزل جبرئيل عليه السلام عن الله تعالى بأن سدوا الابواب عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله قبل أن ينزل بكم العذاب.
Menutup segala pintu Masjid selain pintu Ali as
Hendakkah aku ceritakan kepada kamu sebahagian dari kisah kami? Mereka berkata: Tentu sekali, wahai anak Amirul Mukminin. Dia (Imam Askari) berkata: Rasulullah s.a.a.w. apabila membina masjidnya di Madinah dan membina satu pintunya pada masjid itu. Begitu juga para muhajirin dan ansar membina pintu-pintu mereka padanya. Lalu Allah a.w.j. mahu menyatakan Muhammad dan keluarganya yang terbaik dengan kelebihan. Lalu Jibril as turun dari sisi Allah dengan perintah supaya mereka menutup semua pintu pada masjid Rasulullah s.a.a.w. sebelum azab Allah turun ke atas mereka.
فأول من بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وآله يأمره بسد الابواب العباس (3) بن عبد المطلب فقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله، وكان الرسول معاذ بن جبل. ثم مر العباس بفاطمة عليها السلام فرآها قاعدة على بابها، وقد أقعدت الحسن والحسين عليهما السلام، فقال لها: ما بالك قاعدة ؟ انظروا إليها كأنها لبوة (4) بين يديها جرواها (5) تظن أن رسول الله صلى الله عليه وآله يخرج عمه، ويدخل ابن عمه. فمر بهم رسول الله صلى الله عليه واله فقال لها: ما بالك قاعدة ؟ قالت: أنتظر أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بسد الابواب. فقال لها: إن الله تعالى أمرهم بسد الابواب، واستثنى منهم رسوله [ إنما ] أنتم نفس رسول الله
Orang yang pertama dikirim oleh Rasulullah s.a.a.w. supaya menutup pintunya ialah Abbas bin Abdul Muttalib. Lalu dia berkata: Aku dengar dan taat kepada Allah dan RasulNya. Orang yang dikirim sebagai utusannya ialah Muaz bin Jabal.
Kemudian Abbas pun lalu di depan Fatimah (as). Dia lihat Fatimah sedang duduk di pintunya. Dia mendudukkan Hasan dan Husain (as) di situ juga. Lalu Abbas bertanya: Kenapa awak duduk di sini? Mereka melihat Fatimah seperti singa betina yang memangku anak-anaknya. Adakah kau fikir Rasulullah s.a.a.w. mengeluarkan bapa saudaranya dan akan memasukkan sepupunya?
Lalu Rasulullah s.a.a.w. pun lalu di sisi mereka. Baginda bertanya kepadanya: Kenapa engkau duduk di sini? Fatimah menjawab: Aku menunggu arahan dari Rasulullah s.a.a.w. supaya ditutup pintuku juga.
Lalu Rasulullah berkata kepadanya: Allah menyuruh mereka menutup semua pintu melainkan pintu RasulNya. Sedangkan kamu adalah termasuk diri Rasulullah sendiri.
ثم إن عمر بن الخطاب جاء فقال: إني أحب النظر إليك يا رسول الله إذا مررت إلى مصلاك، فاذن لي في فرجة (6) أنظر إليك منها ؟ فقال صلى الله عليه وآله: قد أبي الله عزوجل ذلك. قال: فمقدار ما أضع عليه وجهي. قال: قد أبى الله ذلك. قال: فمقدار ما أضع [ عليه ] إحدى عيني. قال: قد أبى الله ذلك،
Kemudian datanglah Umar bin Al-Khattab. Dia berkata: Aku suka melihatmu, wahai Rasulullah, apabila aku lalu ke tempat solatmu. Oleh itu, izinkan kepadaku membuka satu lubang untuk aku melihatmu melaluinya?
Namun baginda s.a.a.w. berkata: Allah tidak membenarkannya.
Umar berkata: Izinkan aku membuat lubang sebesar mukaku.
Baginda menjawab: Allah tidak membenarkannya.
Umar berkata: Sebesar muat sebelah mataku?
Baginda menjawab: Allah tidak membenarkannya.
ولوقلت: قدر طرف إبرة لم آذن لك، والذي نفسي بيده ما أنا أخرجتكم ولا أدخلتهم، ولكن الله أدخلهم وأخرجكم
Sekiranya engkau berkata: sebesar hujung jarum pun, aku tetap tidak akan mengizinkannya. Demi nyawaku di tanganNya. Bukan aku yang mengeluarkan kamu dan memasukkan mereka. Sebaliknya Allah yang memasukkan mereka dan mengeluarkan kamu.
ثم قال صلى الله عليه وآله: لا ينبغي لاحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت في هذا المسجد جنبا إلا محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والمنتجبون من آلهم، الطيبون من أولادهم.
Kemudian Nabi s.a.a.w. bersabda: Tidak dibenarkan seseorang yang beriman dengan Allah dan Hari Akhirat untuk tidur di dalam masjid ini dalam keadaan berjunub melainkan Muhammad, Ali, Fatimah, Hasan, Husain dan yang terpilih dari keluarga mereka, yang baik dari anak-anak mereka.
قال عليه السلام: فأما المؤمنون فقد رضوا وسلموا، وأما المنافقون فاغتاظوا لذلك وأنفوا، ومشى بعضهم إلى بعض يقولون [ فيما بينهم ]: ألا ترون محمدا لا يزال يخص بالفضائل ابن عمه ليخرجنا منها صفرا ؟ والله لئن أنفذنا له في حياته لنأبين عليه بعد وفاته !
Imam Askari berkata: Maka orang yang beriman telah redha dan menerimanya. Adapun orang yang munafik telah marah kerana peristiwa itu dan merasa enggan menerimanya. Setengah mereka berjalan kepada setengah yang lain dan berkata sesama mereka: Tidakkah kamu melihat Muhammad sentiasa mengkhususkan bermacam kelebihan kepada sepupunya supaya dia mengeluarkan kita darinya bertangan kosong?
Demi Allah, sekiranya kita mematuhinya semasa hidupnya, maka kita akan terhalang ke atasnya selepas matinya!
وجعل عبد الله بن أبي يصغي إلى مقالتهم، ويغضب تارة، ويسكن أخرى ويقول لهم: إن محمدا صلى الله عليه وآله لمتأله، فاياكم ومكاشفته، فان من كاشف المتأله انقلب خاسئا حسيرا، وينغص عليه عيشه وإن الفطن اللبيب من تجرع على الغصة لينتهز الفرصة.
Abdullah bin Ubai mendengar perbualan mereka. Sekali dia marah, sekali dia suka. Dia berkata kepada mereka: Muhammad s.a.a.w. adalah orang yang ada Tuhan. Hati-hati dengan kasyafnya. Sesiapa yang dikasyafkan kepada orang yang berTuhan akan menjadi orang yang terhina dan menyesal. Serta kehidupannya akan sulit. Orang yang cerdik yang bijak akan menelan kepahitan untuk menanti peluang yang baik.
فبيناهم كذلك إذ طلع [ علهيم ] رجل من المؤمنين يقال له زيد بن أرقم، فقال لهم: يا أعداء الله أبالله تكذبون، وعلى رسوله تطعنون ودينه تكيدون ؟ والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وآله بكم.
Sedang mereka berbual demikian, tiba-tiba muncul seorang lelaki dari golongan yang beriman yang dipanggil Zaid bin Arqam. Beliau berkata kepada mereka: Wahai musuh Allah! Adakah kamu hendak mendustakan Allah? Adakah kamu hendak mengutuk RasulNya? Adakah kamu hendak merancang melawan agamaNya? Demi Allah, saya akan beritahu hal kamu kepada Rasulullah s.a.a.w.
فقال عبد الله بن أبي والجماعة: والله لئن أخبرته بنا لنكذ بنك، ولنحلفن [ له ] فانه إذا يصد قنا، ثم والله لنقيمن عليك من يشهد عليك عنده بما يوجب قتلك أو قطعك أو حدك. [ قال عليه السلام: ] فأتى زيد رسول الله صلى الله عليه وآله فأسر إليه ما كان من عبد الله بن أبي وأصحابه
Maka kata Abdullah bin Ubai dan kumpulan itu: Demi Allah, sekiranya engkau memberitahunya tentang kami, maka kami akan menidakkannya. Kami akan bersumpah kepadanya. Dan dia akan membenarkan kami. Kemudian, demi Allah, kami akan memilih seorang yang akan memberi saksi menuduhmu di sisinya yang akan mewajibkan kamu dibunuh atau dipotong atau dikenakan hudud.
Imam Askari berkata: Maka Zaid pun datang kepada Rasulullah s.a.a.w. lalu membisikkan kepada baginda segala yang terjadi antara Abdullah bin Ubai dan kawan-kawannya.
فأنزل الله عزوجل: (ولا تطع الكافرين) (1) المجاهرين (2) لك يا محمد فيما دعوتهم إليه من الايمان بالله، والموالاة لك ولاوليائك والمعاداة لاعدائك. (والمنافقين) الذين يطيعونك في الظاهر، ويخالفونك في الباطن
Lalu Allah menurunkan ayat: (surah Al-Ahzab ayat 48) “Dan janganlah engkau taat kepada orang-orang kafir” iaitu mereka yang terang-terangan menyatakan penentangan kepadamu wahai Muhammad berkenaan dakwahmu kepada mereka tentang iman kepada Allah, mengikutimu dan mengikuti wali-walimu dan menentang musuh-musuhmu.
“dan (jangan mentaati) orang-orang munafik” iaitu mereka yang mentaatimu pada zahir dan menyalahimu pada batin.
(ودع أذاهم) بما يكون منهم من القول السئ فيك وفي ذويك (وتوكل على الله) في إتمام أمرك وإقامة حجتك. فان المؤمن هو الظاهر [ بالحجة ] وإن غلب في الدنيا، لان العاقبة له لان غرض المؤمنين في كدحهم في الدنيا إنما هو الوصول إلى نعيم الابد في الجنة، وذلك حاصل لك ولآلك ولاصحابك وشيعتهم.
“Dan tinggalkan perbuatan buruk mereka” iaitu kata-kata buruk mereka tentangmu dan keluargamu.
“Dan bertawakal lah kepada Allah” iaitu pada menyempurnakan tugasmu dan mendirikan hujahmu. Kerana orang mukmin ialah yang zahir (menang) dengan hujah walaupun dia kalah di dunia. Kerana keputusan terakhir adalah memihak kepadanya. Kerana matlamat para mukminin dalam usaha mereka di dunia ialah untuk sampai kepada nikmat yang abadi di syurga. Sedangkan itu sudah terjamin kepadamu dan kepada keluargamu dan kawan-kawanmu dan golonganmu.
ثم ان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يلتفت إلى ما بلغه عنهم، وأمر زيدا (4) فقال [ له ]: إن أردت أن لا يصيبك (5) شرهم ولا ينالك مكرهم فقل إذا أصبحت: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " فان الله يعيذك من (6) شرهم، فانهم شياطين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا. وإذا أردت أن يؤمنك بعد ذلك من الغرق والحرق والسرق (7) فقل إذا أصبحت: " بسم الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله " بسم الله " ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله " بسم الله " ما شاء الله، ما يكون من نعمة فمن الله، " بسم الله " ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " بسم الله " ما شاء الله [ و ] صلى الله على محمد وآله الطيبين ". فان من قالها ثلاثا إذا أصبح أمن من الحرق والغرق والسرق حتى يمسي. ومن قالها ثلاثا إذا أمسى أمن من الحرق والغرق والسرق حتى يصبح
Kemudian Rasulullah s.a.a.w. tidak menoleh kepada berita yang dia sampaikan itu. Lalu dia mengajar Zaid dengan katanya: Jika engkau tidak mahu ditimpa kejahatan mereka dan terkena tipudaya mereka, maka ucaplah di waktu pagi: “Aku berlindung dengan Allah dari syaitan yang direjam.” Nescaya Allah akan melindungimu dari kejahatan mereka. Kerana mereka adalah syaitan-syaitan yang membisikkan sesama mereka ucapan yang diperhiaskan dengan tipudaya.

Martabat 7

Pengarang kitab Durrun Nafis ialah Sheikh Muhammad Nafis bin Idris Al-Banjari (r.h.).

Tajuk Asal kitab Durrun Nafis ialah Ad-Dur An-Nafis Fi Bayan Wahidah Al-Af'al wa Al-Asma' wa As-Sifat wa Az-Zat Zat At-Taqdis.

Ertinya: Permata yang bernilai pada menerangkan keesaan perbuatan, Nama, Sifat dan Zat Allah.

Tarikh kitab ini ditulis - tahun hijrah 1200.

Martabat pertama daripada segala martabat tanazzul zat itu iaitu martabat AHADIYAH. Maka zahir padanya segala sifat dan asma' tetapi binasa keduanya itu di dalam zat dan iaitu martabat kunhi zat Allah s.w.t.

Tiada di atas martabat itu martabat yang lain. Sekalian martabat yang tersebut itu di bawah martabat ini jua.


Martabat kedua daripada segala martabat tanazzul zat itu iaitu martabat WAHDAH namanya. Iaitu zahir daripadanya segala sifat dan asma' dengan ijmal yakni perhimpunan iaitulah hakikat nabi kita Muhammad s.a.w. yang iaitu asal daripada segala yang maujud dan hayatnya.

Martabat ketiga daripada segala martabat tanazzul zat itu iaitu martabat WAHIDIYAH iaitu zahir padanya segala sifat dan asma' dengan mentafsilkan akan barang yang ada ia mujmal pada hadrat WAHDAH.

Pada hadrat WAHIDIYAH ini hasillah khitob dengan ini daripada Allah Taala itu firmannya: INNAHU ANALLAH ertinya bahawasanya Aku Allah.


Martabat keempat daripada segala martabat tanazzul zat itu ialah martabat alam AL-ARWAH iaitu sunyi daripada bersusun lagi keadaannya itu terhampar luas iaitulah hakikat segala ruh yang zahir ia atas segala zatnya dan seumpamanya.

Martabat kelima daripada segala martabat tanazzul zat itu ialah martabat alam AL-MISAL ertinya segala perkara yang dijadikannya berupa yang halus yang tiada menerima bahagi.

Martabat keenam daripada segala martabat tanazzul zat itu ialah martabat alam AL-AJSAD ertinya iaitu segala perkara yang dijadikan berupa lagi kasar yang menerima bahagi.

Martabat ketujuh dari segala martabat tanazzul zat (penurunan Zat) itu menghimpunkan bagi segala martabat yang enam dahulu ialah martabat tajalli dan libas (pakaian) yang akhir iaitu martabat INSAN namanya maka inilah tujuh martabat.

Ke Puncak Cinta

Jasad kita terlalu baru. Jasad saya baru 38 tahun usianya. Namun roh saya, sudah lama diciptakan Tuhan.
Dunia ini bermula dengan gelap. Gelap dalam perut ibu. Gelap pada pandangan rohani.
Oleh itu, saya mula berjalan ke arah matlamat hidup saya.
Saya bermula dengan menuntut ilmu. Ingin mengenali persekitaran saya. Didikan pertama dari ibu bapa di rumah. Didikan seterusnya di sekolah. Bermacam-macam yang saya pelajari. Ada soal dunia dan ada soal Akhirat.

Lalu saya cuba untuk berdikari dalam menuntut ilmu. Ada yang saya baca sendiri, dengar sendiri dan lihat sendiri.

Lalu ilmu yang saya kumpulkan itu, berhasil mengeluarkan satu cahaya dalam hidup saya. Saya bahagia dengan hidup saya berkat adanya cahaya ini. Berbagai inspirasi dan ilham datang dari cahaya itu.

Seterusnya saya cuba mencari sumber cahaya itu. Dari mana ilham saya datang? Lalu saya cuba mengenali Allah, Tuhan yang mencipta segala-galanya. Saya ingin syuhud menyaksikan keagunganNya.

Apabila syuhud terhasil, maka saya mula dilanda rasa cinta. Cintalah kemuncak perjalanan hidup saya di dunia ini. Dan apabila saya mati kelak, saya akan membawa cinta ini ke alam Baqa'.

Selasa, 16 Februari 2010

Tafsir Imam Askari

فكان أول ما أملى علينا وكتبناه [ قال الامام عليه السلام: ] [ فضل القرآن ] 1 - حدثني أبي علي بن محمد، عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه الباقر محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين زين العابدين عن أبيه الحسين بن علي سيد المستشهدين عن أبيه أمير المؤمنين وسيد الوصيين، وخليفة رسول رب العالمين، وفاروق الامة، وباب مدينة الحكمة، ووصي رسول الرحمة " علي بن أبي طالب " صلوات الله عليهم عن رسول رب العالمين، وسيد المرسلين، وقائد الغر المحجلين والمخصوص بأشرف الشفاعات في يوم الدين صلى الله عليه وآله أجمعين قال: حملة القرآن المخصوصون برحمة الله، الملبسون نور الله، المعلمون كلام الله، المقربون عند الله، من والاهم فقد والى الله، ومن عاداهم فقد عادى الله ويدفع الله عن مستمع القرآن بلوى الدنيا، وعن قارئه بلوى الآخرة. والذى نفس محمد بيده، لسامع آية من كتاب الله عزوجل - وهو معتقد أن المورد له عن الله تعالى: محمد، الصادق في كل أقواله، الحكيم في كل أفعاله المودع ما أودعه الله تعالى: من علومه أمير المؤمنين عليا عليه السلام، المعتقد للانقياد له فيما يأمر ويرسم - أعظم أجرا من ثبير ذهب يتصدق به من لا يعتقد هذه الامور بل [ تكون ] صدقته وبالا عليه.
Kelebihan Al-Quran
Berkata Imam Hasan Askari: Aku diberitahu oleh ayahku, Ali Al-Hadi, drp ayahnya Muhammad Al-Jawwad, drp ayahnya, Ali Al-Ridho drp ayahnya, Musa Al-Kazim, drp ayahnya, Jaafar As-Sodiq, drp ayahnya Muhammad Al-Baqir, drp ayahnya Ali Zainal Abidin, drp ayahnya Husain, penghulu para syuhada, drp ayahnya Ali bin Abi Thalib Amirul Mukminin, penghulu para Wasi, khalifah Rasulullah, Al-Faruq (Pembeza) kepada Ummah, pintu kota Hikmah dan wasi kepada Rasul Pembawa Rahmat (selawat Allah kepada mereka semua), drp Nabi Muhammad Rasul Tuhan sekalian alam dan penghulu para Rasul, pemimpin golongan bercahaya anggota wuduk, yang dikhususkan dengan syafaat yang paling mulia di hari Akhirat (s.a.a.w.) Baginda bersabda:
Pembawa Al-Quran mendapat ganjaran khusus dengan rahmat Allah, memakai cahaya Allah, mengajar kalam Allah dan didekatkan di sisi Allah. Barangsiapa memberi ketaatan kepada mereka, maka bererti mentaati Allah. Memusuhi mereka bererti memusuhi Allah. Allah menolak bala dunia kepada pendengar Al-Quran dan menolak bala di Akhirat kepada pembacanya. Demi nyawa Muhammad di tanganNya, mendengar satu ayat dari Al-Quran lebih baik dari menyedekahkan emas sebesar bukit Tsabir (antara Mekah dan Mina), malah sedekah itu menjadi dosa kepada sesiapa yang tidak percaya bahawa Allah yang menurunkan ayat Al-Quran itu kepada Nabi Muhammad, yang membenarkan pada setiap ucapannya, yang bijaksana pada setiap perbuatannya. Serta percaya bahawa baginda telah mengamanahkan kepada Amirul Mukminin Ali (as) segala ilmunya. Lalu dia mentaati segala perintahnya.
ولقارى آية من كتاب الله - معتقدا لهذ ه الامور - أفضل مما دون العرش إلى أسفل التخوم يكون لمن لا يعتقد هذا الاعتقاد، فيتصدق به، بل ذلك كله وبال على هذا المتصدق به. ثم قال: أتدرون متى يتوفر على هذا المستمع وهذا القارئ هذه المثوبات العظيمات ؟ إذا لم يغل في القرآن [ إنه كلام مجيد ] ولم يجف عنه، ولم يستأكل به ولم يراء به.
Dan kepada pembaca satu ayat dari kitab Allah, dengan mempercayai segala perkara tadi, lebih baik dari orang yang memiliki segala yang berada di bawah Arasy hingga di bawah sempadan bumi tapi tidak mempercayainya, lalu dia bersedekah dengannya. Bahkan ia menjadi dosa kepadanya.

Kemudian dia berkata: Tahukah kamu bilakah pahala yang besar ini akan diperolehi oleh pendengar dan pembaca ini? Apabila ia tidak melakukan penipuan pada Al-Quran (yang merupakan kalam Allah yang Agung) dan dia tidak memutuskan hubungan dengannya. Serta dia tidak mencari makanan dengannya dan tidak merasa riyak dengannya.
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: عليكم بالقرآن فانه الشفاء النافع، والدواء المبارك [ و ] عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لا يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيشعب ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد. [ و ] اتلوه فان الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول: " الم " عشر، ولكن أقول " الالف " عشر، و " اللام " عشر، و " الميم " عشر.
Rasulullah s.a.a.w. bersabda: Hendaklah kamu menjunjung Al-Quran. Kerana ia adalah penyembuh yang bermanfaat dan ubat yang berkat. Ia adalah pelindung kepada sesiapa yang berpegang dengannya dan penyelamat kepada sesiapa yang mengikutinya. Ia tidak akan bengkok yang memerlukan pembaikan dan tidak akan memperdayakan yang meninggalkannya. Ia tidak terhingga keajaibannya dan tidak usang akibat selalu dibaca. Bacalah ia, kerana Allah memberi ganjaran kepada kamu dengan membacanya. Setiap huruf 10 pahala. Aku tidak kata: Alif Lam Mim itu 10 pahala. Tetapi aku berkata: Alif 10 pahala. Lam 10 pahala dan Mim sepuluh pahala.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أتدرون من المتمسك الذي (بتمسكه ينال) هذا الشرف العظيم ؟ هو الذي أخذ القرآن وتأويله عنا أهل البيت، أو عن وسائطنا السفراء عنا إلى شيعتنا، لاعن آراء المجادلين وقياس القائسين
Kemudian Rasulullah s.a.a.w. bersabda: Tahukah kami siapakah yang berpegang dengannya yang mendapat kemuliaan yang besar itu? Dia adalah orang yang mengambil Al-Quran dan takwilnya daripada kami Ahlil Bait, atau drp orang tengah kami yang menjadi utusan drp kami kepada golongan kami. Bukan dari pendapat orang yang berdebat dan kiasan orang yang berkias.
فاما من قال في القرآن برأيه، فان اتفق له مصادفة صواب، فقد جهل في أخذه عن غير أهله، وكان كمن سلك طريقا مسبعا من غير حفاظ يحفظونه فان اتفقت له السلامة، فهو لا يعدم من العقلاء والفضلاء الذم [ والعذل ] والتوبيخ وإن اتفق له افتراس السبع [ له ] فقد جمع إلى هلاكه سقوطه عند الخيرين الفاضلين وعند العوام الجاهلين.
Adapun orang yang menafsirkan Al-Quran dengan pendapatnya, sekiranya ia kebetulan bertepatan dengan makna yang betul, namun dia telah jahil pada mengambilnya dari bukan ahlinya. Seperti orang yang melalui jalan yang penuh dengan haiwan buas tanpa pengawal yang menjaganya. Sekiranya dia terselamat secara kebetulan, ia tidak sunyi dari celaan dan kritikan para cerdik pandai. Dan sekiranya ia diserang oleh haiwan buas, maka dia telah menghimpunkan kepada pembinasaannya di sisi para cerdik pandai dan di sisi orang awam yang jahil.
وإن أخطأ القائل في القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار، وكان مثله كمثل من ركب بحرا هائجا بلا ملاح، ولا سفينة صحيحة، لا يسمع بهلاكه أحد إلا قال: هو أهل لما لحقه، ومستحق لما أصابه.
Jika pendapatnya menyalahi maksud sebenar Al-Quran, maka dia telah menempah tempat di Neraka. Seperti orang yang belayar di lautan tanpa nakhoda yang cekap, tanpa kapal yang selamat. Apabila berita kebinasaannya didengar orang, kata orang akan berkata: Dia patut menerima nasibnya itu dan berhak mengalami bencana itu.
وقال صلى الله عليه وآله: ما أنعم الله عزوجل على عبد بعد الايمان بالله أفضل من العلم بكتاب الله والمعرفة بتأويله. ومن جعل الله له في ذلك حظا، ثم ظن أن أحدا - لم يفعل به ما فعل به - قد فضل عليه فقد حقر (نعم الله) عليه.
Nabi s.a.a.w. bersabda: Tiada nikmat yang lebih utama selepas nikmat Iman kepada Allah melebihi ilmu tentang kitab Allah dan mengetahui takwilnya. Sesiapa yang mendapat sebahagian dari ilmu itu, kemudian dia menyangka ada orang yang lebih utama daripadanya, maka dia telah merendahkan darjat nikmat tersebut.

Khamis, 11 Februari 2010

Ashabul Kahfi

Mereka 7 orang.

1-Tamlikha (ketua mereka, pemilik anjing Qitmir)
2-Moexalimia
3-Martunus
4-Ninuwas
5-Sarinunas
6-Zunuwanus
7-Kasifith Thanunus

Hizbul Ikhtifa'

Bismillahir Rahmanir Rahim

Dengan kehalusan Allah. (bikhofi luthfillahi)
Dengan kehalusan ciptaan Allah (bi lathifi shun'illahi)
Dengan kecantikan tabir Allah (bi jamili sitrillahi)
Aku masuk ke dalam pangkuan Allah (dakholtu fi kanafillahi)
Aku mohon syafaat dengan Rasulullah s.a.w. (wa tasyaffa'tu bi rasulillahi s.a.w.)
Dengan kelestarian kerajaan Allah (bi dawami mulkillahi)
Dengan tiada daya dan tiada upaya melainkan dengan Allah Yang Maha Tinggi Maha Agung (bi la haula wa la quwwata illma billahil 'aliyyil 'azhimi)

(delete)

Aku menyembunyikan diriku dengan tabir Allah (hajabtu nafsi bi hijabillahi)
Aku mengukuhkannya dengan ayat Allah (wa mana'tuha bi ayatillahi)
Dengan ayat-ayat yang jelas (wa bil ayatil bayyinat)

Dengan hak yang menghidupkan tulang setelah ia menjadi hancur (bi haqqi man yuhyil 'izomi wa hiya ramim)

(delete)

Allah meliputi dari belakang mereka denganku (wallahu min wara'ihim muhithun bi)
Dia tempat memohon pertolongan denganNya ke atas musuh-musuhku (wa huwal musta'anu bihi 'ala a'da'i)
Tiada tuhan melainkan Allah Yang Besar dan Tinggi (la ilaha illa Allah al-kabirul muta'al)
Tiada daya dan upaya melainkan dengan Allah Yang Tinggi Yang Agung (wa la haula wa la quwwata illa billahil 'aliyyil 'azhimi)

Selawat Allah ke atas penghulu kami Muhammad (wa solla Allahu 'ala saidina Muhammad)
Nabi kepada Ummah dan penyingkap kabus (An-Nabiyyul Ummah wa kasyiful Ghummah)
Dan ke atas keluarga baginda dan para sahabat (wa 'ala alihi wa sohbihi)
Serta salam yang sempurna (wa sallama tasliman)

Segala puji kepada Allah Tuhan sekalian Alam (Wal hamdu lillahi robbil 'alamin)!!

Ameen!!

Selasa, 9 Februari 2010

Nama Aneh

Namaku Aneh sekali.
Hayashin.
Dalam bahasa Arab, maknanya orang yang menyelam dalam laut.
Dalam bahasa Jepun, Hayashi maknanya hutan.

Saya pernah bertanya kepada ayah saya, asal nama saya ini.
Ayah saya berkata: Asalnya ialah Ahyashin.
Apa itu Ahyashin? Jawab ayah: Nama sejenis khadam yang menjaga pengamal zikir Hizbul Ikhtifa'.
Lalu ayah saya menunjukkan Hizbul Ikhtifa'.
Kata ayah saya: Zikir ini bukan semua orang boleh amalkan. Ia adalah pakaian hulubalang dahulu kala.

Saya cuba membacanya. Sekadar membaca. Bukan untuk diamalkan. Saya tak berminat untuk menghafalnya. Sebab belum diberi izin oleh ayah.

Ayah izinkan saya membaca Bismillah 6.
Tapi saya belum menghafalnya lagi.

Jom Qiyamullail

Berikut adalah cara solat malam:

1. 8 rakaat solat Lail ( 2 rakaat satu salam, bermakna 4 solat)

- Solat yg pertama:

-Rakaat pertama, selepas al Fatihah, baca al Ikhlas 1X
-Rakaat ke dua, lepas al Fatihah, baca al Kafirun 1X

-3 solat Lail yg seterusnya, boleh baca apa2 surah lepas al Fatihah

2. Solat Syafa':

-Rakaat pertama, lepas al Fatihah, baca an Naas 1X
-Rakaat kedua, lepas al Fatihah, baca al Falaq 1X

3. Solat witr:

Satu rakaat, lepas al Fatihah, baca al Ikhlas 3X, al Falaq 1X, an Naas 1X

Keseluruhannya, solat malam ada 11 Rakaat solat

Kafi Kulaini

الاصول من الكافي تأليف ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي رحمه الله المتوفى سنة 328 / 329 ه‍ مع تعليقات نافعة مأخوذة من عدة شروح صححه وعلق عليه علي اكبر الغفاري نهض بمشروعه الشيخ محمد الاخوندي الجزء الاول * الطبعة الثالثة 1388 ه‍ الناشر: دار الكتب الاسلامية مرتضى آخوندى تهران - بازار سلطاني
Kitab Usul Kafi Karangan Tsiqah Islam, Abu Jaafar Muhammad bin Yaakub bin Ishak Al-Kulaini Ar-Razi (rahimahullah) yang wafat pada tahun 328 / 329 Hijrah.
Bersama Komentar yang berguna yang dipetik dari beberapa Syarah. Disemak dan diberi komentar oleh Ali Akbar Al-Ghifari.
Projek ini diusahakan oleh Sheikh Muhammad Al-Akhundi.
Juzuk 1. Cetakan ke-3. 1388 Hijrah.
Penerbit: Pustaka Kutub Islamiah. Murtadha Akhundi. Teheran – Bazar Sulthani.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المحمود لنعمته المعبود لقدرته، المطاع في سلطانه المرهوب لجلاله، المرغوب إليه فيما عنده، النافذ أمره في جميع خلقه، علا فاستعلى ودنا فتعالى، وارتفع فوق كل منظر، الذي لا بدء لأوليته، ولا غاية لأزليته، القائم قبل الأشياء، والدائم الذي به قوامها، والقاهر الذي لا يؤوده حفظها والقادر الذي بعظمته تفرد بالملكوت وبقدرته توحد بالجبروت، وبحكمته أظهر حججه على خلقه.

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih Maha Penyayang.
Segala puji kepada Allah, Yang dipuji kerana nikmatNya. Yang disembah kerana KudratNya. Yang ditaati dalam kerajaanNya. Yang digeruni kerana KeagunganNya. Yang dikasihi kerana memiliki apa di sisiNya. Yang melaksanakan perintahNya pada seluruh makhlukNya. Yang tinggi
dan menuntut ketinggian. Yang mendekati dan menjauhi. Yang jauh dari segala pandangan. Yang tiada permulaan bagi sifat AwalNya. Yang tiada penghujung bagi sifat AbadiNya.
Yang berdiri sebelum segala sesuatu. Yang sentiasa Ada, dengannya berdiri segala sesuatu. Yang Gagah, yang tidak membebankannya urusan menjaga segala sesuatu. Yang berkuasa, yang dengan keagungannya, Dia Esa mentadbir alam Malakut. Dengan KudratNya, Dia Esa mentadbir alam Jabarut. Dengan hikmahNya, segala HujahNya jelas kepada seluruh makhlukNya.
اخترع الأشياء إنشاء، وابتدعها ابتداء، بقدرته وحكمته، لا من شئ فيبطل الإختراع ولا لعلة فلا يصح الابتداع، خلق ما شاء كيف شاء، متوحدا بذلك لإظهار حكمته، وحقيقة ربوبيته، لا تضبطه العقول، ولا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأبصار، ولا يحيط به مقدار، عجزت دونه العبارة، وكلت دونه الأبصار، وضل فيه تصاريف الصفات. احتجب بغير حجاب محجوب، واستتر بغير ستر مستور، عرف بغيررؤية، ووصف بغير صورة، ونعت بغير جسم،
Allah mencipta segala sesuatu dari tiada. Dari awal, ciptaanNya diwujudkan. Dengan Kudrat dan HikmahNya. Bukan dicipta dari sesuatu yang telah ada. Maka tidak dinamakan Ciptaan. Bukan dari sebarang penyebab, maka tidak dinamakan Baharu.
Dia mencipta apa saja yang dikehendakiNya, dan bagaimana yang dikehendakiNya. Dia melakukannya dengan KeesaanNya untuk menjelaskan HikmatNya dan menjelaskan Hakikat KetuhananNya.
Akal tidak mampu mencapai hakikatNya, fikiran tidak sampai memikirkanNya. Mata tidak mampu melihatNya. Sebarang ukuran tidak dapat meliputiNya. Segala kata-kata lemah di bawahNya. Mata lemah di bawahNya. Segala bentuk sifat tidak menemui kebenaran padaNya.
Dia terhijab tanpa hijab yang menutupiNya. Dia bersembunyi tanpa tabir yang menyembunyikanNya. Dia dikenali tanpa dilihat. Disifatkan tanpa rupa. Diberi sifat tanpa jisim.
لا إله إلا الله الكبير المتعال، ضلت الأوهام عن بلوغ كنهه، وذهلت العقول أن تبلغ اية نهايته، لا يبلغه حدوهم, ولا يدركه نفاذ بصر، وهو السميع العليم، احتج على خلقه برسله، وأوضح الأمور بدلائله، وابتعث الرسل مبشرين ومنذرين، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، وليعقل العباد عن ربهم ما جهلوه، فيعرفوه بربوبيته بعدما أنكروه، ويوحدوه بالإلهية بعد ما أضدوه
Tiada Tuhan Melainkan Allah yang Maha Besar Maha Tinggi.
Fikiran tidak menepati kebenaran tentang hakikat ZatNya. Akal lemah untuk mencapai sebarang penghabisanNya. Tidak dicapai oleh sebarang takrif. Tidak ditembusi oleh penglihatan mata. Sedang Dia Maha Mendengar Maha Mengetahui.
Dia menjadikan para RasulNya sebagai hujah ke atas makhlukNya. Menjelaskan segala perkara dengan dalil dan buktiNya. Mengutus para Rasul membawa khabar gembira dan ancaman bahaya. Agar jika seseorang binasa, maka dengan dalil. Jika seseorang hidup, maka dengan dalil.
Agar para hambaNya mengenali Tuhan mereka yang asalnya mereka tidak tahu. Agar mereka mengakui KetuhananNya yang asalnya mereka engkarkan. Dan agar mereka mentauhidkan KetuhananNya yang sebelum itu mereka syirikkan.
أحمده، حمدا " يشفي النفوس، ويبلغ رضاه ويؤدي شكر ما وصل إلينا، من سوابغ النعماء، وجزيل الآلاء وجميل البلاء. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إلها " واحدا " أحدا " صمدا " لم يتخذ صاحبة ولا ولدا "
Aku memujiNya dengan kepujian yang menyembuh hati, dan mencapai RedhaNya, dan memenuhi syukur nikmat yang kita perolehi.
Aku naik saksi bahawa Tiada Tuhan Melainkan Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagiNya. Tuhan yang Esa dan pusat segala tumpuan. Yang tidak mengambil isteri dan anak.

Isnin, 8 Februari 2010

Better Life

Kenapa kita disuruh supaya berusaha untuk better life?
Apa makna better life?
Kehidupan yang lebih baik. Apa paradigmanya?
Bilakah pencarian better life akan berakhir?

Better life ialah cara kita mentafsirkan kehidupan kita.
Untuk itu, kefahaman yang mendalam perlu difikirkan.
Berfikir sesaat (sejam) lebih besar ganjarannya dari beribadat 40 tahun.

Yang berlaku sekarang ialah Sunnatullah. Kita kena fahami sunnatullah.
Kenapa dia kaya, aku tak kaya?
Kenapa dia pandai, aku tak pandai?
Kenapa dia bahagia, aku tak bahagia?

Segala-galanya bergantung kepada kefahaman kita dalam memahami Sunnatullah.
Al-Quran menghimpunkan segala Sunnatullah. Malah, banyak Sunnatullah yang sama diulang-ulangkan dalam Al-Quran.

Para Nabi dan Rasul mewakili Kebenaran. Musuh mereka mewakili Kebatilan.
Nabi Adam, musuhnya Iblis.
Nabi Nuh, musuhnya kaumnya termasuk isteri dan seorang anaknya.
Nabi Hud, musuhnya kaumnya, 'Ad.
Nabi Soleh, musuhnya kaumnya, Tsamud.
Nabi Syu'aib, musuhnya kaumnya, Madyan dan Aikah.
Nabi Musa, musuhnya Fir'aun termasuk Haman dan Qarun.
Nabi Isa, musuhnya Yahudi.
Nabi Muhammad, musuhnya Kafirin dan Munafiqin.

Itulah sunnatullah. Allah bersama Kebenaran. Musuh Allah bersama Kebatilan.

Jihad melawan musuh Allah ialah berkorban jiwa dan harta di jalan Allah.
Sanggup mengorbankan segala-galanya untuk Allah. Siap siaga setiap ketika. Seolah-olah maut di depan mata. Bersedia menyahut panggilan Ilahi setiap saat.

Lemahnya manusia

Tsunami di Aceh, 200 ribu mati serta-merta.
Gempa bumi di Haiti, 200 ribu mati serta-merta.

Manusia lemah bila berdepan dengan tentera Allah.
Tentera Allah berbagai jenis. Angin, taufan, ombak, ribut, puting beliung dan lain-lain.

Kita mengejar bayangan.
Allah kita lupakan.
Sekali "alam" mengamuk, segala impian manusia berkecai menjadi debu.

Bunuh diri bukan jalan penyelesaian.
Selepas mati, ada alam yang penuh dengan kejutan.
Oh! Begitu rupanya! Kami tidak "nampak" masa hidup dulu.
Tapi nasi sudah menjadi bubur.
Tidak ada jalan pulang.

Ahad, 7 Februari 2010

Periuk Besar

Pepatah mengatakan Periuk Besar, Kerak pun Besar.

Begitulah keadaan nafsu kita. Ia akan menjadi besar, mengikut rezeki yang didapatinya. Nafsu kita terbiasa dengan mengingini sesuatu yang di luar hadnya. Jika sebulan dapat RM 1,000. Maka nafsu mengingini sebanyak RM 1,100. Jika sebulan dapat RM 2,000. Maka nafsu mengingini sebanyak RM 2,100. Begitulah seterusnya hingga ke peringkat jutawan dan bilionair. Mereka tak puas dengan harta sebanyak itu. Kerana nafsu menguasai diri manusia.

Itulah hikmah kenapa Rasulullah berdoa untuk dihimpunkan ke dalam golongan miskin. Sebab orang miskin yang beriman, nafsunya mengingini lebih sedikit dari rezeki yang didapatinya. Jika sebulan dapat RM 1,000. Maka iman mereka meminta RM 900 sahaja. Duit baki RM 100 diberi kepada golongan senasib dengannya.

Ya Allah! Himpunkan aku bersama NabiMu. Jika NabiMu berserta orang miskin, jadikan aku bersama mereka.

Falsafah Kejadian

Ini adalah jawapan kepada soalan tentang mengapakah Allah menciptakan manusia...?

Falsafah Penciptaan

Pandangan Irfan (Tasauf) dan Filsafat

Dua pandangan ini masing-masing berjajar secara vertikal dan dapat dibezakan antara satu dengan yang lain. Tuhan dalam pandangan Irfan (Tasauf) adalah Wujud nir-batas dan absolut yang memiliki ciri luaran. Dan tiada wujud lain yang dapat dijumpai secara horizontal dan vertikal di bawahnya yang sama atau berbeda dengan wujud-Nya. Namun dalam sudut pandang Filsafat, Wujud Tuhan berada secara horizontal dan vertikal dan terdapat wujud-wujud yang lain di bawah-Nya, dan menjadi sebab untuk seluruh kesempurnaan hakiki dan faktual seluruh wujud tersebut. Zat Wajib berada dalam hierarki wujud, dan tidak memiliki kait-kait partikular dan imkan-imkan yang lain. Namun harus diperhatikan bahwa para filosof setelah berusaha melintasi tangga-tangga kausalitas(sebab akibat), memahami bahwa Zat Pencipta tidak memiliki kait-kait dan bersifat absolut. Dan pada puncak perjalanan seorang filosof, ia hinggap pada pengakuan terhadap kesatuan wujud.

Jawaban Filsafat dan Irfan

Filsafat dan Irfan dalam menjawab pertanyaan apa hidup itu? mengapa kita dicipta? Dan untuk tujuan apa? mengajak kita untuk mencermati point-point berikut ini.

1. Hubb Zat; Keindahan-Nya nyata-benderang tak-tersembunyikan. Tujuan penciptaan adalah Zat Tuhan itu sendiri. Lantaran Dia mencintai diri dan karya-Nya yang menyebabkan Dia mencipta sehingga dengan cinta-diri ini sifat-sifat-Nya bertajalli. Dialah yang menciptakan manusia dari ketiadaan (’adam) kepada keberadaan (wujud). Sebelum manusia mendapatkan anugerah kehidupan, terlebih dahulu ia mendapatkan nikmat keberadaan. Kehidupan merupakan anugerah Ilahi kepada manusia. Tuhan Wujud dan Mewujudkan bahkan Swa-Eksisten(wujud mandiri). Tuhan Hidup dan Menghidupkan, Sumber kehidupan bahkan Swa-Hidup dan Ever-Living. Hidup yang didapatkan oleh manusia adalah bersumber darinya. Boleh jadi Tuhan mewujudkan sesuatu dimana dalam hal ini manusia namun tidak memberikan kehidupan kepadanya. Manusia setelah dicipta (diwujudkan) lalu ditiupkan nafas kehidupan pada dirinya.

Pada azal pancaran keindahan-Mu menjelma

Terajut cinta dan api membakar seluruh semesta (Penyair Hafiz)

Maksudnya bahwa tatkala Tuhan menghendaki zat-Nya bertajalli muncullah cinta dan cinta itu membakar seluruh semesta dan manusia. Semesta dan manusia yang terbakar cinta bergerak berlari ke arah-Nya. “Ingatlah, bahwa kepada Allah-lah kembali semua urusan.” (Qs. Syura [42]:53) Dalam ayat ini verbs yang digunakan adalah verbs present contionuous tense (mudhare’) yang menunjukkan kedawaman dan kesenantiasaan. Artinya bahwa seluruh urusan seluruhnya senantiasa dan secara dawam kembali kepada Allah Swt. (Al-Mizan, Muh. Husain Thaba-thabai)

Hubb-Zat ini dapat kita jumpai dalam sebuah hadis qudsi yang terkenal sebagai hadis kanz, “Aku adalah Khazanah tersembunyi, Aku cinta untuk dikenal, maka Ku mencipta supaya dikenal.”

Dengan demikian seluruh jagad raya ini bergerak berputar menyasar tujuan ini. Dan manusia, mau-tak-mau, tahu-tidak-tahu, bergerak menuju pada tujuan tersebut. “Dan hanya kepunyaan Allah-lah timur dan barat. Maka ke arah mana pun kamu menghadap, di situlah terdapat “wajah” Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas lagi Maha Mengetahui.” (Qs. Baqarah [2]:115)

Dimanapun engkau palingkan wajahmu engkau jumpai Tuhan Mahatahu dan Mahaluas

Jiwa merupakan tirai kecintaan-Nya

Melihat cermin pancaran diri-Nya

Setiap bunga yang bersemi adalah karya, corak dan semerbak firman-Nya (Penyair Hafiz)

2. Istijla’: Jala bermakna melihat diri sendiri. Misalnya melihat diri di hadapan cermin. Istijla’ artinya Allah Swt menampilkan diri-Nya di luar sehingga Dia menyaksikkan diri-Nya. Kesempurnaan istijla ini hanya dapat disaksikan pada sosok manusia sempurna (insan kamil); satu-satunya manusia yang menjadi jelmaan sempurna Haq Swt. Pada diri insan kamil Allah Swt menyaksikan jelmaan diri-Nya dan dialah yang mengemban amanat berat Ilahi di pundaknya.(Yadullah Yazdan Panah:2001)

“Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, lalu semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan khawatir akan mengkhianatinya. Tetapi manusia (berani) memikul amanat itu. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh (lantaran ia tidak mengenal amanat itu dan menzalimi dirinya sendiri).” (Qs. Al-Ahzab [33] :72)

3. Mengenal Tuhan dan Semesta; Tujuan penciptaan manusia adalah manusia melihat dan mengenal semesta dengan pandangan Ilahiah; “Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. Perintah Allah senantiasa turun di antara keduanya, agar kamu mengetahui bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan sesungguhnya ilmu Allah benar-benar meliputi segala sesuatu.” (Qs. Thalaq [65]:12) Beriman kepada Allah yang kekuasaan dan ilmu-Nya tiada terbatas sangat konstruktif bagi manusia. Dengan anggapan bahwa Dia mengetahui segala sesuatu, oleh karena itu kita harus berhati-hati untuk tidak terkontaminasi. Karena Dia berkuasa atas segala sesuatu, oleh karena itu kita harus berhati-hati untuk senantiasa menempatkan Dia dalam setiap urusan dan hanya pada-Nya meminta pertolongan. (Abdullah Jawadi Amuli:2000)

4. Penghambaan kepada Tuhan; Manusia diciptakan untuk beribadah dan menghamba kepada Tuhan dan tiada menyembah selain-Nya: “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku.“ (Qs. Al-Dzariyat [51] :56) Lantaran ibadah yang menjadi maksud penciptaan mausia. Namun apa yang dimaksud dengan ibadah itu hanya terfokus pada shalat, zakat, puasa, haji dan semacamnya? Tentu saja tidak. Hakikat penghambaan adalah manusia hanya menyembah kepada Tuhan dan dalam kehidupannya tiada tempat yang ia jadikan sandaran selain Tuhan. Dialah sebagai satu-satunya tumpuan asa dan harapan. (Mizan, Allamah Thaba-thabai). Dengan kata lain, setiap gerakan dan perbuatan baik yang dilakukan manusia takala ia maksudkan untuk Tuhan dan berwarna Ilahiah maka gerakan dan perbuatan tersebut tergolong sebagai ibadah. Dalam keadaan sedemikian makan, tidur, belajar, pekerjaan seluruhnya dalam pancaran satu cahaya. Shalat dan pujian yang seragam berseru “Katakanlah Dia Allah.” Dalam kaitan ini, Baba Thahir bersenandung:

Alangkah bahagianya mereka Tuhan menjadi penolongnya

Hamd (memuji) dan QulHuwallah (berkata Allah) perbuatannya

Alangkah bahagianya mereka yang senantiasa dalam kondisi shalat

Jannatul Ma’wa tempat kembalinya (Baba Thahir)

Ayat di atas menunjukkan dan menegaskan bahwa “makhluk atau ciptaan adalah penyembah Tuhan”, dan bukan bermakna bahwa “Dia adalah yang disembah oleh makhluk”, karena hal ini bisa dilihat dari ayat yang mengatakan “… supaya mereka menyembah-Ku“, bukannya mengatakan “Akulah yang menjadi sembahan mereka”. Pada dasarnya yang ingin disampaikan adalah bahwa manusia itu harus secara sadar, berpengetahuan, dan bebas menjadi hamba Tuhan. Manusia harus yakin bahwa Tuhanlah yang layak untuk disembah dalam segala bentuknya. Tuhan tidak ingin memaksa makhluk dan ciptaannya untuk menyembahnya. Dengan demikian, manusia dan makhluk adalah penyembah Tuhan yaitu bahwa ia senantiasa menyembah-Nya. Jadi titik tekan penyembahan dan ibadah di sini adalah bahwa manusia dan makhluk sebagai subyek yang menyembah, bukan obyek yang disembah (baca: Tuhan).

5. Pagelaran ujian; Tuhan Yang Mahapengasih dan Mahabijaksana menyediakan lahan dan pelataran semesta sehingga segala potensi menyempurna yang dimiliki manusia teraktualisasi secara menyeluruh. “Yang menciptakan mati dan hidup supaya Dia mengujimu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” (Qs. Al-Mulk:2)

Allamah Thaba-thabai Ra dalam menafsirkan ayat ini berkata: “Bahwa adanya penciptaan hidup dan mati adalah untuk diketahui siapa yang lebih baik amalnya. Maksudnya orang-orang yang lebih baik amalnyalah yang sebenarnya menjadi maksud penciptaan. Adapun orang-orang selain mereka diciptakan lantaran keberadaan orang-orang ini.” (Tafsir Al-Mizan) Dengan kata lain, untuk amal shalehlah hidup dan mati diciptakan. Kehidupan dan kematian digelar sebagai arena dan gelanggang bagi manusia untuk beramal shaleh.

6. Kedekatan (taqarrub) dan meraih rahmat Ilahi; Tujuan penciptaan manusia adalah sampainya manusia ke rahmat dan qurb Ilahi; “Jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk (menerima rahmat) itulah Allah menciptakan mereka.” (Qs. Hud [11]:118-119)

Posisi tertinggi yang bisa diraih oleh manusia adalah maqam kedekatan kepada Tuhan. Yang dimaksud dengan kedekatan kepada Tuhan adalah bahwa manusia sampai pada derajat dimana dia menemukan hubungannya dengan Tuhan.

Sebagaimana Anda ketahui bahwa seluruh eksistensi dan maujud-maujud dalam penciptaan memiliki interaksi dengan-Nya. Seluruh maujud-maujud alam tidaklah bergantung sebagaimana kebergantungan mereka kepada-Nya.

Dalam salah satu ayat-Nya, Allah Swt berfirman, “Hai manusia, kamulah yang memerlukan kepada Allah; dan hanya Allah-lah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.” (Qs. Fathir [35]: 15)

Yang dimaksud dengan kesempurnaan akhir adalah bahwa manusia akan sampai pada suatu stasiun (maqam) dimana dia memahami kekurangan dan kebergantungannya kepada Tuhan. Pemahaman ini, bukan merupakan pemahaman yang diperolah secara hushuli (perolehan) karena pemahaman perolehan ini bisa diperoleh dengan bantuan dari argumentasi-argumentasi filosofi, melainkan yang dimaksud pemahaman di sini adalah pemahaman hudhuri dan penyaksian irfani (mukasyafah dan musyahadah).

Artinya bahwa manusia akan menggapai maqam tersebut dimana dia tidak ada sesuatupun yang akan mampu menarik perhatiannya selain Tuhan, wujudnya seakan telah memurni dan tidak ada satu perbuatanpun yang dilakukannya selain untuk mencari keridhaan Ilahi. Manusia yang telah mencapai maqam dan posisi seperti ini sama sekali tidak akan pernah menganggap adanya kemandirian untuk dirinya dan dia mengarungi kehidupannya salam satu interaksi permanen dan penyaksian irfani dengan Tuhan. Pada posisi dan derajat seperti ini, dimana tidak ada lagi bekas dari diri dan kedirian baginya, apapun yang ada adalah dari Tuhan. Imam Ali As berkaitan dengan interaksi pemahaman hudhuri dan penyaksian irfani bersabda, “Aku tidak menyembah Tuhan yang tidak aku lihat.” “Aku tidak melihat sesuatu kecuali aku melihat Tuhan bersamanya.”

Dari keenam tujuan yang disebutkan di atas: Tujuan yang disebutkan pada point 2 hingga 6 dapat disimpulkan pada satu tujuan dengan penjelasan bahwa Tuhan memberikan kebebasan kepada manusia sehingga dengan pilihannya, ia menapaki jalan makrifat dan ibadah kepada Tuhan. Dan di atas jalan tersebut ia menggapai rahmat Ilahi dan meraup kebahagiaan. Dan dengan perantara rahmat itu ia mendekatkan diri kepada Tuhan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa: Tujuan pamungkas dari penciptaan manusia adalah mendekatkan diri kepada Tuhan. Ujian manusia, beribadah kepada Tuhan masing-masing merupakan wasilah untuk sampai kepada tujuan pamungkas ini. Oleh karena itu selain mendekatkan diri dan rahmat Ilahi, terdapat tujuan-tujuan intermedit yang merupakan keniscayaan bagi manusia sampai kepada tujuan akhir ini. (Taqi Misbah Yazdi:1367)

Bagaimana sampai pada Tujuan

Sebagai penutup bab falsafah penciptaan ini, layak untuk disebutkan di sini bahwa secara selintasan jalan untuk sampai kepada tujuan penciptaan.

Allah Swt memberikan risalah di pundak manusia-manusia terunggul dari kalangan para nabi dan wali. Dan manusia dengan mengikuti jalan para nabi dan wali, mengamalkan petunjuk dan ajarannya maka ia akan sampai kepada tujuan utama penciptaannya; Al-Qur’an dalam hal ini menegaskan: “Maka bertakwalah kepada Allah. hai orang-orang berakal yang beriman. Sesungguhnya Allah telah menurunkan peringatan kepadamu, dan mengutus) seorang rasul yang membacakan kepadamu ayat-ayat Allah yang jelas supaya Dia mengeluarkan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal yang saleh dari kegelapan kepada cahaya.” (Qs. Thalaq [56]:10-11)

Ayat ini dengan nada khusus menjelaskan realitas ini bahwa para nabi diutus untuk menarik tangan manusia, dan mengeluarkan manusia dari kegelapan lantaran kejatuhannya dari kediaman aslinya, kepada cahaya yang merupakan hakikat manusia dan ruh Tuhan yang terpendam dalam dirinya.

“Hai nabi, sesungguhnya kami mengutusmu sebagai saksi, pembawa kabar gembira, dan pemberi peringatan, dan sebagai penyeru kepada Agama Allah dengan izin-Nya dan untuk menjadi pelita yang menerangi.” (Qs. Al-Ahzab [33]:45-46)

Ayat ini dengan jelas mengisahkan realiti bahwa pengutusan para nabi adalah untuk menyeru dan mengajak manusia kepada Allah Swt dan mereka bak pelita benderang, menerangi jalan manusia untuk mencapai tujuannya.

Dari beberapa point di atas dapat disimpulkan bahwa manusia dicipta bukan tanpa tujuan. Lantaran Tuhan Sang Pencipta, berdasarkan hikmah dan kebijaksanaan-Nya, tidak berbuat sesuatu tanpa memiliki tujuan. Penciptaan manusia dan semesta bagi Tuhan merupakan hubb-Dzati (kecintaan diri), medan bertajalli (manifestasi), supaya yang dicipta beribadah kepada Sang Pencipta, medan ujian, dan yang paling utama adalah untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.

Mengkaji hidup dengan cara sedemikian mengajak manusia untuk hidup yang lebih bernilai, berbobot dan berkualiti. Hidup yang berada di bawah pancaran mentari Ilahi yang memberikannya kehidupan. “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan rasul apabila rasul menyerumu kepada suatu yang memberi kehidupan kepadamu.” (Qs. Al-Anfal [8]:24)

B. Tujuan Penciptaan Manusia

Allah berfirman:

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku(beribadah).“ QS. Al-Dzariyat 51 :56

Mengapa manusia diperintah utk menyembah Allah? Yang dimaksud dengan ibadah di sinipun bukanlah ibadah takwiniyyah (seluruh ciptaan), karena sebagaimana kita ketahui seluruh eksistensi alam penciptaan ini, masing-masing melakukan ibadah dengan bahasa takwiniyyah mereka, dalam salah satu ayatnya Allah Swt berfirman,“Bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit-langit dan apa yang ada di bumi” dan jika yang dimaksud oleh al-Quran dari ibadah adalah ibadah takwiniyyah, maka ayat ini tidak hanya akan menyebutkan jin dan manusia saja.

Pada tempat lain Dia berfirman, “Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kami akan kembali kepada-Nya.” (Qs. Al-Baqarah [2]: 156)

Ayat di atas menyatakan bahwa selain manusia berasal dari Tuhan, Dia juga merupakan tempat tujuan manusia, karena awal manusia adalah dari Tuhan dan akhirnya pun menuju ke arah-Nya. Sesuai dengan ayat ini dikatakan bahwa tujuan penciptaan manusia adalah melakukan perjalanan ke arah Tuhan. Dengan mencermati ayat di atas, kita akan mengetahui bahwa kalimat yang disebutkan di atas adalah “kembali kepada-Nya” dan bukan “kembali di dalam-Nya” sehingga hal ini tidak akan mengarahkan kita pada yang dilakukan oleh sebagian para sufi, dimana mereka meyakini bahwa tujuan penciptaan manusia adalah kefanaan dalam Tuhan, melainkan kita harus mengatakan bahwa manusia memiliki perjalanan ke arah-Nya, yaitu perjalanan ke arah kesempurnaan yang tak terbatas. Dengan gerakan kesempurnaannya inilah manusia harus menarik dirinya ke arah Tuhan.

“Dan Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada antara keduanya. Dan kepada Allah-lah kembali (segala sesuatu).” (Qs. Al-Maidah [5]: 18)

“Dan kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi dan kepada Allah-lah kembali (semua makhluk).” (Qs. An-Nur: 42, dan Qs. Fathir [35]: 18)

“Dan hanya kepada Allah-lah dikembalikan segala urusan.” (Qs. Fathir [35]: 4, dan Qs. Al-Hadid [57]: 5)

“Ingatlah, bahwa kepada Allah-lah kembali semua urusan.” (Qs. As-Syura [42]: 53)

“… kemudian hanya kepada Tuhan-mulah kamu akan kembali.” (Qs. As-Sajdah [32]: 11, dan Qs. Al-Jatsiyah [45]: 15)

“Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, ….” (Qs. Al-Maidah [5]: 48, dan Qs. Hud [7]: 4)

“Hai manusia, sesungguhnya kamu menuju kepada Tuhan-mu dengan kerja dan usaha yang sungguh-sungguh, maka kamu pasti akan menjumpai-Nya.” (Qs. Al-Insyiqaq [84]: 6)

Ayat di atas pun menempatkan manusia sebagai pekerja keras yang bergerak dan berusaha menuju ke arah sumber keberadaan.

Berdasarkan ayat di atas, manusia berada dalam pergerakannya menuju Tuhan, dan keseluruhan aturan-aturan al-Quran pun merupakan perantara untuk sampai pada tujuan ini, yaitu perjalanan menuju ke arah Tuhan. Di sini akan muncul sebuah pertanyaan yaitu apa makna dan mafhum dari perjalanan ke arah Tuhan dan berdekatan dengan-Nya?

Apakah manusia yang terbatas dan tercipta dari tanah ini memang bisa berdekatan dengan Tuhan yang metafisik dan memiliki wujud mutlak? Dalam menjawab pertanyaan ini harus dikatakan: dikarenakan hakikat wujud setara dengan kesempurnaan dan Tuhan pun merupakan wujud murni dan kesempurnaan yang mutlak, maka setiap eksistensi yang berada dalam tingkatan wujud lebih tinggi, pasti akan berada dalam posisi yang lebih dekat dengan Tuhan. Oleh karena itu, dengan memiliki kewujudan yang lebih sempurna melalui iman dan kesadaran diri, hal ini akan bisa mengantarkan manusia pada posisi yang semakin dekat kepada Tuhan.

Ringkasnya, manusia dikatakan tengah melakukan perjalanan ke arah Tuhan karena dia telah melewati tahapan-tahapan wujud, dan wujud yang dimilikinya ini telah mengantarkannya ke arah keberadaan mutlak. Demikian juga dengan yang dimaksud dari ibadah dan penghambaan yang juga merupakan tujuan penciptaan, tak lain adalah supaya manusia dengan pilihan yang telah diputuskannya sendiri, mau melakukan usahanya untuk membersihkan dan mensucikan dirinya lalu melintasi tahapan kesempurnaan dan berjalan ke arah kesempurnaan mutlak.

Setiap manusia yang mengaktualkan potensi-potensi keberadaannya bergerak menuju interaksi dengan Tuhan, maka dalam kondisi ini, ia akan berada dalam posisi yang lebih dekat dengan Tuhan. Dan kedekatan dengan Tuhan inipun memiliki tahapan dimana setiap individu yang melakukan perjalanan lebih panjang dalam lintasannya menuju Tuhan, maka ia pun akan mendapatkan kedekatannya yang lebih banyak pula dengan Tuhan.

Eksistensi yang ditempatkan di sepanjang kesempurnaan dan berada dalam lintasan menanjak ke arah yang tak terbatas, dengan setiap langkah positif yang diambilnya untuk menuju ke arah-Nya, akan menjadi satu langkah untuk lebih ‘dekat’ lagi kepada-Nya.

Pada surah Hud ayat 118, Allah Swt berfirman, “Jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk (menerima rahmat) itulah Allah menciptakan mereka.”

Ayat di atas mengatakan bahwa tujuan penciptaan manusia adalah rahmat, yaitu manusia diciptakan untuk menerima rahmat Tuhan, sebagaimana firman-Nya, “Dan untuk (menerima rahmat) itulah Allah menciptakan mereka.” (Qs. Hud: 119)

Di sini akan muncul pertanyaan tentang apa yang dimaksud dengan rahmat. Dengan ibarat lain, apa yang dimaksud dengan pernyataan yang mengatakan bahwa manusia diciptakan untuk rahmat?

Jawabannya adalah bahwa yang dimaksud dengan rahmat tak lain adalah bimbingan dan hidayah Ilahi yang akan menjadi bagian dari kondisi manusia supaya mendapatkan kebahagiaan yang hakiki. Dengan perkataan lain, rahmat adalah hidayah takwiniyyah dan tasyri’iyyah yang menyebabkan pertumbuhan dan kesempurnaan manusia.

Dengan uraian ini, antara ayat di atas dengan ayat “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku.” (Qs. Al-Dzariyyat [56]: 56) tidak ada sedikitpun perbedaan, karena dengan melalui ibadah dan rahmat, seluruh potensi wujud manusia bisa ditinggikan dan akan memperoleh kesempurnaan akhir wujud dirinya.

Allah Swt berfirman, “Dan Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, dan ‘Arasy-Nya berada di atas air, agar Dia menguji siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya, …” (Qs. Hud [11]: 7) “Sesungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya, agar Kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya.” (Qs. Kahf [18]: 7) “Yang menciptakan mati dan hidup supaya Dia mengujimu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” (Qs. Mulk [67]: 2)

Berdasarkan ayat-ayat di atas, Tuhan menciptakan manusia supaya bisa diketahui manakah manusia yang baik dan manakah yang buruk. Manakah manusia yang melakukan perbuatan yang baik dan shaleh serta manakah yang melakukan perbuatan yang tercela dan tak shaleh.

Menurut ayat-ayat ini, masing-masing manusia yang memiliki perbuatan lebih baik, berarti dia telah lebih mendekatkan dirinya pada tujuan penciptaan. Pada dasarnya, ayat-ayat ini menempatkan tujuan penciptaan manusia pada lintasan manusia menuju ke arah kesempurnaan keberadaannya.

'Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang2 sebelummu,agar kamu bertakwa'. QS Al Baqarah 2:21

Apakah takwa itu? Imam Jaafar as Shadiq as saat ditanyai oleh muridnya arti takwa, berkata:

'Takwa adalah Allah tidak melihatmu di tempat yg dilarang dan tidak kehilanganmu di tempat yg diperintah'

Dan Amirul Mukminin Ali as berkata:

1. Bertaqwalah kepada Allah, walaupun sedikit. Karena tidaklah dapat dikatakan sedikit sebuah perbuatan yang disertai dengan ketaqwaan. Bagaimana mungkin ia dikatakan sedikit, sedangkan ia diterima di sisi-Nya.

2. Jika engkau tidak diberi kekayaan, maka janganlah sampai tercegah darimu ketakqwaan.

3. Aku wasiatkan kepada kalian, wahai hamba-hamba Allah, dengan taqwa kepada Allah, karena sesungguhnya ia tali kekang (kendali) dan tiang penopang. Berpeganglah erat-erat dengan talinya dan tetaplah berada dalam hakikat-hakikatnya. Bertaqwalah kepada Allah dengan ketaqwaan orang yang berakal (cerdas), yaitu orang yang menyibukan hatinya dengan tafakur, yang ketakutannya telah meletihkan badannya (dengan ibadahnya), dan tahajud telah menjadikannya terjaga dari sebagian besar waktu tidurnya.

4. Bertaqwalah kalian kepada Allah dengan ketaqwaan orang yang bila mendengar (ayat-ayat Allah), hatinya menjadi khusyuk; bila melakukan perbuatan dosa, dia terus bertobat; bila ditakut-takui (akan siksa Allah), dia cepat beramal; bila diperingatkan, dia cepat-cepat sadar; bila diyakinkan (hatinya), dia terus berbuat baik; bila diberi nasihat, dia terus mengambilnya (nasihat itu); dan bila diingatkan, dia terus waspada.

5. Aku wasiatkan kepada kalian berdua (al-Hasan as dan al-Husain as) untuk senantiasa bertaqwa kepada Allah. Janganlah sekali-kali kalian berdua menghendaki dunia sekalipun dunia itu menghendaki kalian, dan jangan pula kalian menyesali sesuatu dari dunia ini yang terlewat dari kalian. Katakanlah yang benar dan beramallah demi mengharapkan pahala (dari Allah). Jadilah kalian musuh bagi orang yang zalim dan penolong bagi orang yang di zalimi.

6. Tidak ada sesuatu yang lebih menyusahkan iblis daripada ucapan “La ilaha illallah” (Tidak ada tuhan kecuali Allah), ia adalah kalimat taqwa.

Itulah tujuan perintah menyembah Allah, namun sampai bila? Allah melanjutkan hal itu dalam firmanNya yg berikut:

'Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang keyakinan' QS Al Hijr 15: 99

Ada yg mengertikan keyakinan itu sbg ajal. Amirul Mukminin Ali as berbicara ttg yakin:

“Yakin” mempunyai 4 cabang, yaitu: memandang segala sesuatu dengan ketajaman pikiran, menafsirkan dengan hikmah, menjadikan pelajaran sebagai nasehat dan sunnah orang-orang terdahulu. Maka barangsiapa memandang segala sesuatu dengan ketajaman pikiran, akan jelas baginya hikmah. Barangsiapa yang jelas baginya hikmah, dia akan mengenal pelajaran. Dan barangsiapa yang telah mengenal pelajaran, seakan-akan dia termasuk orang-orang terdahulu.

Ulasan guru kami pula:

Masalah tujuan penciptaan ini adalah tema yang telah ditetapkan pada bidangnya sendiri. Yaitu bahwa pada masing-masing dari nama dan sifat Ilahi, baik yang terkait dengan Dzat dan sesuai dengan tuntutan simplisitas Wujud Wajib, nama-nama dan sifat-sifat tersebut adalah Dzat-Nya itu sendiri, seperti sifat ilmu, qudrah, qayyumiyah, malikiyah, hakimiyah Tuhan, baik yang terkait dengan perbuatan (fi'il) maupun yang lebih dikenal sifat perbuatan misalnya rububiyah, raziqiyah, khaliqiyah, iradah, rahmat Tuhan, keindahan merupakan sifat-sifat tsubutiyah (tetap). Melalui perantara sifat-sifat inilah, Tuhan melontarkan emanasi-Nya. Dan di antara sifat-sifat ini terdapat kepenciptaan-Nya meniscayakan adanya proses mencipta dan mengkreasi, "Kullu yaumin huwa fii sya'n." (Qs. Al-Rahman [55]:29). Atau secara sederhana dikatakan bahwa KeMahapenciptaan Tuhan menuntut-Nya untuk selalu mencipta. Kemenciptaan-Nya ini adalah karena Dzat-Nya sendiri. Bukan karena sebab yang lain.

Hal yang harus diperhatikan adalah bahwa Tuhan adalah Dzat yang Maha Bijaksana dan bahwa mutahil sosok bijak dan berilmu melakukan perbuatan sia-sia dan tanpa guna. Oleh karena itulah sistem penciptan Tuhan adalah sistem yang mustahil tanpa tujuan. Dan bahwa dalam sistem penciptaan ini tidak terdapat ketakberaturan dan kesemrawutan.

Atom-atom semesta pun bertutur kata:

Tiada dalam sebuah lingkaran satu titik yang bertolak belakang lebih kurangnya

Aku melihat perkara ini dengan penuh penerimaan

Ya, sesuai dengan ayat-ayat al-Qur'an, Sang Pencipta tidak menciptakan seluruh entitas dan eksisten, segala sesuatu dan fenomena untuk kesia-siaaan juga bukan untuk bermain-main. Melainkan poros dan asas penciptaan-Nya adalah berpijak pada tujuan penting, bahkan benda sekecil apa pun. Oleh karena itu disebutkan bahwa, sebab tujuan dan tujuan pamungkas penciptaan semesta dan munculnya seluruh entitas dan eksisten ini adalah untuk manusia itu sendiri. Dengan kata lain, Allah Swt menciptakan alam semesta untuk menciptakan manusia, bukan untuk diri-Nya sendiri karena mustahil ia membutuhkan makhluk-Nya. Ini karena manusia adalah sebaik-baik makhluk sebagaimana Allah Swt adalah sebaik-baik Pencipta (ahsan al-khaliqin) Dalam hadis Qudsi disebutkan bahwa: "Wahai Bani Adam! Aku menciptakan segala sesuatu untukmu dan engkau untuk-Ku." ( Yabna Âdam! Khalaqtu al-asyâ liajlikum wa khalaqtuka liajli," Al-manhaj al-Qawî, jil. 5, hal. 516; 'Ilm Yaqin, jil. 1, hal. 381).

Karena itulah dikatakan bahwa: Tujuan penciptaan manusia apapun itu, hasilnya adalah untuk manusia itu sendiri dan bukan untuk Tuhan yang Mahakaya secara mutlak. Yang mana seluruh wujud kontingen termasuk manusia berhajat dan butuh kepada-Nya. "Wahai manusia! Kamu sekalian yang memerlukan kepada Allah; dan hanya Allah-lah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji." (Qs. Al-Fatir [35]:15); atau pada ayat lainnya, "Dan Musa berkata (Bani Isra’il), “Jika kamu dan orang-orang yang ada di muka bumi semuanya menjadi kafir, (maka tindakanmu ini tidak dapat mendatangkan mudarat bagi Allah, karena) sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.” (Qs. Ibrahim [23]:8)

Amiril Mukminin Ali As dalam khutbahnya yang bersabda: "Kemudian daripada itu, Allah Yang Mahasuci dan Mahamulia menciptakan (semua) ciptaan. la menciptakan mereka tanpa suatu keperluan akan ketaatan mereka atau supaya selamat dari perbuatan dosa mereka, karena dosa dari seseorang yang berbuat dosa tidak merugikan Dia dan tidak pula ketaatan seseorang yang menaati-Nya menguntungkan-Nya. (Khutbah Hamam) (melainkan tujuan perintah untuk mentaati dan melarang untuk tidak bermaksiat adalah keuntungan bagi para hamba).

Al-Qur’an menjelaskan masalah tujuan penciptaan manusia dengan bahasa yang beragam. Sejatinya masing-masing dari ayat tersebut menyinggung satu dimensi dari tujuan ini, di antaranya: "Yang menciptakan mati dan hidup supaya Dia mengujimu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. (Qs. Al-Mulk [57]:2). Artinya, ujian berpadu dengan pembinaan dan sebagai hasilnya adalah kesempurnaan. Dalam masalah lain, disebutkan "Jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk (menerima rahmat) itulah Allah menciptakan mereka. Kalimat (keputusan) Tuhanmu telah ditetapkan: sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka Jahanam dengan semua jin dan manusia (yang durhaka)." (Qs. Huud [11]:118-119).

Kesemua ayat ini menegaskan satu hal, yaitu pembinaan, penggembelengan dan hidayah serta kesempurnaan umat manusia. Tujuan utama dan sejati di balik penciptaan manusia adalah pencapaian kesempurnaan dan kebahagiaan hakiki. Tingkat tertinggi kemanusiaan dan alam malakut hanya dapat tercapai bila manusia berpijak pada pengenalan, makrifat, penghambaan secara sadar di hadapan Tuhan.

Berangkat dari sini menjadi jelas bahwa tujuan asasi dan maksud utama penciptaan manusia adalah sampainya manusia kepada kesempurnaan dan kebahagiaan serta mencapai pelbagai kemuliaan yang paling tinggi dan nilai-nilai kemanusiaan yang hanya dapt diraih ketika berpijak di atas pengenalan, makrifat, penghambaan dan pengabdian secara sadar di hadapan Allah Swt. Yang mana kesemuanya ini tersembunyi dalam rahasia perintah untuk beribadah kepada-Nya yang akan mampu mendekatkan diri pada-Nya, Puncak semua Kesempurnaan. "Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali menyembahku." (Qs. Al-Dzariyat [51]:56).

Dalam sebuah riwayat yang dinukil dari Imam Shadiq As yang bersabda: "Imam Husain As datang ke hadapan para sahabatnya dan bersabda: "Allah Swt tidak menciptakan para hamba kecuali untuk mengenalnya. Tatkala ia mengenalnya ia beribadah kepadanya. Dan tatkala beribadah kepadanya, ia akan terlepas dari penghambaan selain-Nya. ( InnâLlâh Azza wa Jalla ma khalaq al-'ibâd illa liya'rafuhu faidza 'arafuhu 'abaduhu, faidza 'abaduhu istaghnahu biibadatihi 'an ibadati man siwahu," Ilal al-Syarâi', Shaduq, sesuai nukilan dari al-Mizân, jil. 18, hal. 423).

Wahdatul Wujud

Wahdatul wujud merupakan pesan utama irfan Ibnu Arabi yang dapat disaksikan pada seluruh karyanya. Kendati pada masa sebelum Ibnu Arabi, urafa banyak menyinggung masalah ini namun tidak dapat disangsikan bahwa pandangan Ibnu Arabi yang lebih menonjol dalam hal ini.

Makna wahdatul wujud

Wahdatul wujud dalam pandangan urafa (plural dari arif) dan Ibnu Arabi bukanlah wahdatul wujud konseptual (mafhum), melainkan yang dimaksud dengan wahdatul wujud adalah kesatuan wujud segala sesuatu yang ada di dunia luaran yang hakikatnya diperoleh oleh urafa melalui jalan syuhud. Sumber utama konsep wahdatul wujud ini sama sekali tidak ada sangkut pautnya dengan masalah filosofis.

Karena itu, menurut konsep wahdatul wujud, wujud hakiki itu tidak lebih dari satu dan wujud tersebut adalah wujud Tuhan. Selain Tuhan, apa pun yang eksis dan maujud yang nampak adalah semata-mata entifikasi (ta'ayyun) dan manifestasi (tajalli) wujud Tuhan.

Penjelasan ini berkali-kali dapat dijumpai dalam karya-karya Ibnu Arabi yang menandaskan bahwa alam semesta merupakan manifestasi Tuhan dan tiada yang nampak pada wujud selain Hak (Tuhan), (Ibnu 'Arabi, al-Futuhat al-Makkiyah, jil. 2, hal. 517, Dar al-Shadr, Beirut, tanpa tahun) yang dengan memerhatikan pada Zat-Nya seluruh semesta dan isinya adalah lebur dan batil. Akan tetapi, karena penampakannya lantaran wujud Tuhan maka selain Tuhan itu ia memiliki wujud bilghair.

Demikan juga, ucapannya yang terkenal adalah: "Mahasuci Allah yang menampakkan segala sesuatu dan itu identik dengan-Nya." (Ibnu 'Arabi, al-Futuhat al-Makkiyah, jil. 2, hal. 604, sesuai nukilan dari Muhammad Khawaji, Kherad Nâme Shadra, hal., 54, no. 19, Bahar 79). Yang tentu saja maksudnya adalah segala sesuatu itu identik dengan penampakan (zhuhur) bukan identik dengan zat segala sesuatu. Sebagaimana pada kesempatan lain ia berkata: "Dia adalah identik dengan setiap entitas pada tingkatan penampakan (zhuhur) bukan identik dengan setiap entitas pada tataran esensinya. Allah Swt Mahasuci dari penyandaran seperti ini. Dia adalah Dia dan segala entitas adalah entitas-entitas relasional (maujudat rabthi). ( Al-Futuhat al-Makkiyah, jil. 2, hal. 484)

Ibnu Arabi memandang bahwa hakikat wahdatul wujud merupakan sebuah perkara yang sangat agung dan "thuri warai thur akal" ( Al-Futuhat al-Makkiyah, jil 1, hlm 289) yang membuat orang-orang berakal takjub dan mereka membutuhkan (media) pengenalan yang lebih tinggi untuk memahami hal ini. Ia meyakini bahwa akal tidak dapat diandalkan untuk mencerap hakikat wahdatul wujud. Lantaran Allah Swt pada tingkatan penampakan (zhuhur) adalah identik dengan segala sesuatu. Namun Dia tidak identik dengan segala sesuatu pada tataran esensi (zat). Perkara agung ini bukan sekedar sepintas kontradiksi, melainkan benar-benar kontradiksi; lantaran apabila kontrakdiksi hanya tampak secara lahir maka setelah kontradiksi ini dapat diatasi maka ia tidak lagi agung dan tidak lagi membuat orang-orang takjub.

Ibnu Arabi mengatakan, "Mengungkapkan hal ini benar-benar pelik. Lantaran kata-kata tidak mampu mengekspresikannya. Dan karena perubahan dan kontrakdiksi pada hukum-hukumnya maka benak tidak dapat merekamnya. Masalah ini seperti pada firman Allah Swt yang menyatakan: "Wama ramaita idz ramaita." (Kalian tidak melempar (pengingkaran) tatkala kalian melempar (penetapan)." ( Al-Futuhat al-Makkiyah, jil 2, hlm 216)

Apa yang telah diuraikan di atas adalah beberapa penjelasan dan ungkapan Ibnu Arabi terkait pembahasan wahdatul wujud yang menjadi fokus utama kajian irfan teoritis.

Adapun konsep wahdatul wujud ini mengemuka dalam Filsafat Hikmah Mulla Shadra dan Mulla Shadra mengklaim bahwa ia mampu menetapkan konsep wahdatul wujud tersebut dengan argumen-argumen filosofis.

Kebanyakan urafa meyakini bahwa Mulla Shadra mengadopsi pokok konsep wahdatul wujud ini dari Ibnu Arabi dan secara umum memandang Mulla Shadra banyak terpengaruh oleh pemikiran Ibnu Arabi. Pada tataran praktik juga, persoalan-persoalan yang disampaikan Mulla Shadra menunjukkan bahwa ia telah sampai pada puncak dan ketinggian filsafatnya dengan menggunakan konsep wahdatul wujud. Sebagaimana hal itu ia nyatakan sendiri: "Tuhanku telah memberikan petunjuk dan burhan-burhan jelas kepadaku bahwa wujud hanya terbatas pada satu hakikat sedemikian sehingga tiada entitas yang eksis selain wujud-Nya. Dan apa pun yang nampak eksis selain-Nya adalah penampakan, manifestasi dan emanasi dari seluruh emanasi-Nya yang tak-terbatas." ( Muhammad Shadruddin Syirazi (Mulla Shadra), al-Hikmat al-Muta'aliyah fii al-Asfar al-Arba'ah, jil. 2, hal. 292, Dar al-Ihya Turats al-'Arabi, Beirut, cetakan ke-4, 1410 H).

Terkait dengan perbedaan asasi antara Ibnu Arabi dan Mulla Shadra, Ibnu Arabi meyakini bahwa wahdatul wujud tidak dapat diungkapkan dengan akal dengan berkata "thuri warai thur akal." Mulla Shadra berdasarkan pandangan universalnya yang bersandar pada kesatuan irfan, al-Quran dan burhan, menandaskan bahwa masalah ini, di samping seiring sejalan dengan al-Quran juga merupakan persoalan argumentatif dan dapat dinalar secara filosofis.

Berkenaan dengan penjelasan Mulla Shadra kiranya kita perlu menyebutkan poin ini bahwa Mulla Shadra secara lahir mengemukakan dua pendapat dalam masalah ini: Pendapat pertama dan pendapat terakhir. Pendapat pertama disebut sebagai "wahdat tasykiki wujud" dan pendapat terakhir dinamakan dengan "wahdat syakhshia wujud." Sesuai dengan penjelasannya sendiri, pendapat pertama semata-mata merupakan tingkatan persiapan sehingga klaim utamanya yaitu "wahdat syakhshia wujud" atau wahdatul wujud urafa dapat ia tetapkan. ( Al-Hikmah al-Muta'aliyah fii al-Asfar al-Arba'ah, jil. 1, hal. 71).

Wahdat tasykiki wujud (kesatuan gradasi wujud) adalah bahwa wujud merupakan satu hakikat tunggal dan memiliki tingkatan, memiliki intensitas dan kelemahan. Termasuk seluruh entitas semenjak wajibul wujud (Wujud Wajib) hingga materi (maddah) masing-masing merupakan satu hakikat berdasarkan tingkatannya. Artinya ia tunggal dalam kejamakannya dan jamak dalam ketunggalannya.

Penjelasan lebih jauh, bahwa tingkatan lemah juga memiliki hakikat wujud, namun ia berada pada tingkatan yang menurun. Namun demikian, urafa menentang pandangan ini dan meyakini konsep wahdat syakhshia wujud dan wujud hakiki hanya milik Tuhan dan segala entitas merupakan jelmaan, manifestasi-Nya yang pada tingkatan zatnya entitas-entitas tersebut lebur dan fana dan tidak memiliki wujud bagi dirinya.

Bukan tempatnya di sini untuk mengurai lebih jeluk masalah ini dengan menurunkan semua argumen dan pembahasan yang tekait dalam Filsafat Hikmah dan bagaimana Mulla Shadra memperoleh dua pendapat ini dan demikian juga ragam pendapat yang dilontarakan oleh ulama dalam hal ini. Untuk itu, kami persilahkan Anda agar merujuk pada buku yang membahas masalah ini lebih dalam.

Bagaimanapun, Mulla Shadra pada akhirnya sejalan dengan Ibnu Arabi dalam masalah ini. Dan, pada puncak filsafatnya dengan menggunakan kendaraan wahdat tasykiki al-wujud dan wahdat syakhisya al-wujud ia sampai pada wahdatul wujud urafa.

Dari apa yang diutarakan di atas menjadi jelas bahwa wahdatul wujud tergolong sebagai pembahasan pokok dan asasi dalam kajian irfan teoritis. Pada Filsafat Hikmah juga ditegaskan keselarasannya dengan al-Quran, irfan dan burhan.

Adapun terkait dengan jawaban atas inti pertanyaan Anda terlepas dari pembahasan filosofisnya yang jeluk, apa hubungan dan peran konsep wahdatul wujud ini dalam kehidupan manusia? Apakah ia memainkan peran dalam melesakkan manusia untuk lebih dekat kepada Allah Swt?

Dalam hal ini harus dikatakan bahwa konsep wahdatul wujud urafa sejatinya termasuk sebagai pembahasan tingkatan tertinggi tauhid dan hal itu disebut sebagai "tauhid wujudi". Karena sesuai dengan konsep wahdatul wujud ini, tidak hanya "tiada tuhan selain Allah" bahkan lebih tinggi dari itu, tiada wujud dan entitas selain Dia. Hal ini merupakan puncak tauhid yang pada inti keberadaan dan eksistensi tiada sekutu bagi Tuhan semesta alam.

Di sinilah puncak keikhlasan dalam tauhid akan tampak nyata. Seluruh entitas di antaranya adalah keakuan manusia sebagai tirai hakiki. Dan seorang arif entitas rekaannya ia leburkan dalam pancaran wujud hakiki.

Antara pecinta dan yang dicinta tiada tirai terbentang

Engkau adalah tirai bagi dirimu wahai Hafizh bangunlah

Sejatinya, masalah wahdatul wujud bagi seorang arif bukan merupakan masalah pinggiran yang terpisah dari masalah kehidupan sebagaimana sebuah konsep filsafat murni, melainkan ia merupakan hal yang berjalin berkelindan dengan seluruh kehidupan manusia. Kehidupan yang penuh cinta dan harapan urafa merupakan jelmaan kehidupan yang berdasarkan wahdatul wujud. Mazhab cinta dalam irfan Islami sejatinya terpompa dari jantung wahdatul wujud. Lantaran pesuluk jalan irfan, sekiranya menyaksikan hakikat ini di seantero jagad raya khususnya pada diri manusia dan puncaknya pada manusia sempurna (insan kamil) adalah manifestasi Tuhan, maka ia akan menjadi pencinta penampakan Tuhan di alam semesta. Suka atau tidak suka, mau atau tidak mau, ia akan lebur dan fana dalam kecintaan ini dan sampai pada tingkatan tertinggi tauhid.

Mengingat bahwa manusia merupakan jelmaan dan cermin rahasia-rahasia Ilahi dan pada irfan, puncaknya, ia harus menemukan wujud Tuhan pada rahasia dirinya. Menyitir Ibnu Arabi, "Kita adalah sifat-sifat itu sendiri yang kita gunakan untuk mencirikan Tuhan dengan sifat-sifat tersebut. Dan wujud kita semata-mata merupakan citra luaran wujud Ilahi. Kita membutuhkan Tuhan sehingga kita menemukan wujud, sementara pada saat yang sama Tuhan membutuhkan wujud kita sehingga Dia dapat memanifestasikan diri-Nya." ( Annemarie Schimmel, Ab'ad-e Irfani Islami, terjemahan Abdurrahim Gawahi, hal. 437, Nasyr-e Farhanggi Islamim, Teheran, cetakan ke-5, 1377 S).

Apa yang akan terjadi apabila pendaran cahaya yang dicinta menimpa pecinta

Kita memerlukannya dan Dia merindui kita.

Guru Mursyid

Saya bertuah kerana mengenali Arwah Pak Musa. Dialah guru Mursyid saya. Saya menerima Talqin Syahadah daripadanya. Rumahnya di Mengabang Tengah, Kuala Terengganu menjadi tempat pengikutnya melakukan zikir di malam Jumaat.

Ilmu pertama yang diajarkan kepada saya ialah satu perumpamaan. Iaitu:

Terdapat seorang berjalan di tengah padang pasir. Tiba-tiba, dia mendengar suatu suara. Dia mencari-cari dari manakah suara itu berbunyi? Dia pun menjumpai satu tengkorak. Rupa-rupanya suara itu dari tengkorak tersebut. Tengkorak itu kedengaran berkata: "Sudah lama aku menunggumu di sini. Tolonglah aku!"

Kemudian Pak Musa bertanya: Apakah yang awak tahu tentang perumpamaan itu? Saya tidak tahu, itu jawab saya. Dia pun berkata: Suatu masa nanti, awak akan tahu jawapannya.

Untuk mendapatkan jawapannya, saya bertanya kepada seorang tua di kampung Losong, dekat kampung saya (Durian Burung). Dia berkata: Awak carilah kisah hidup Abu Yazid Bustami. Saya pun membelek buku Tazkiratul Auliya' karya Fariduddin 'Attar. Ya! Saya jumpa jawapannya di situ. Abu Yazid berdialog dengan satu tengkorak.

Setelah itu, di akhir-akhir ini, saya kebetulan membeli buku bertajuk: Kisah-kisah Bertabur Hikmah Nahjul Balaghah karya Muhammad Muhammadi. Ada satu kisah di dalam buku itu, Saidina Ali bertemu dengan tengkorak Raja Parsi yang terkenal adil iaitu Raja Anu Syirwan.

Begitulah kisahnya saya dengan arwah guru Mursyid saya. Mengenai Talqin Syahadah ini, saya jumpa sumbernya dari kitab Iqazul Himam karya Ibnu 'Ajibah. Rasulullah talqin Syahadah kepada Saidina Ali. Rantaian Talqin ini bertali arus hingga ke zaman sekarang.